每月档案： 1 月, 2026

1月18日下午2点 洛杉矶地区港人在“六四”纪念馆举办声援邹幸彤、李卓人的活动 欢迎各界人士参加

这个周日我们擦星星事务所联合华语青年挺藏会，在一年一度的藏历新年市集上摆摊号召大家为藏人政治犯写张明信片！ 届时市集上将有藏式小吃，服饰，工艺品售卖展示！ 欢迎大家前来捧场参与，也同时征集可以写中文的志愿者！详情请私信咨询！ 地点：北加州藏人文化中心 5200达赖喇嘛路 里士满 5200 Dalai Lama Ave, Richmond

【活動主題】聲援支聯會及三名被告 守護香港良知 香港支聯會被控“煽動顛覆國家政權”案將於1月22日開審。這是一宗自由世界罕見的冤 案：香港市民悼念1989年64中共大屠殺死難的同胞，本來是一件天經地義、合情、合 理、合法地展示人道關懷的活動，在持續30年之後，竟然在一夜之間被定性為非法活 動，罪名是所謂“煽動顛覆國家政權”， 支聯會的三名領導人李卓人、鄒幸彤、何俊仁，未經審判卻已經身陷囹圄超過3年。他們沒有組織暴力，也沒有號召仇恨，隻是拒絶配合遺忘，拒絶承認謊言。這種拒絶，在當下的體製中，被視爲不可容忍的“罪行”。 爲了聲援支聯會及三位被告，一群流散在美國的香港及中國大陸人士，選擇在案件開審前夕，於洛杉磯“六四紀唸館”舉行集會。這不僅是一場聲援行動，更是一場見証。多位六四事件的親曆者、幸存者與長期研究中國政治與法律的學者，將以各自的經曆與專業判斷，回應對支聯會的指控。 當悼唸被定爲犯罪，真正被審判的不是個人，而是曆史本身。一個無法麵對自身暴力曆史的政權，隻能通過刑罰來強迫社會失憶。正因爲如此，要求釋放李卓人、釋放鄒幸彤，並非政治姿態，而是對基本人權與曆史真相的最低堅持。 記憶不是罪，悼唸不是顛覆。 時間：2026年1月18日(星期日) 2：00-4：00pm 地點：六四紀念館 地址： 3024, Peck Road, El Monte, CA 91732 主辦單位：“六四紀念館”、洛杉磯香港論壇（Hong Kong...

  作者：前自由亚洲记者 孙诚 编辑：张致君 责任编辑：李聪玲   校对：熊辩 翻译：戈冰   近年来，中国出现了一股争议风潮：一批人开始挑战官方“中国自古强大，都怪1840鸦片战争帝国主义入侵，导致中国近代衰落”这种叙事，称中国古代十分美好，只是因为“满清1644年入主中国，才导致了中国近代衰落”。 目前，这一争论，似正引起中共统战部和中共《解放军报》的互相攻讦，其中前者试图找一些御用文人，维护官方的“1840史观”和所谓“民族团结“叙事。而后者则似乎更钟情于更强硬的皇汉主义叙事，发表文章，提出不能只讲团结。 在笔者看来，无论1644还是1840史观，本质上都是伪概念，两者的争论也是一种伪争论。 事实上，中共所说的“两千年封建社会”历史，本质上就是一部专制王朝史。从民权的角度看，这两千年里百姓从没有机会选择自己的统治者，夺取天下者都是靠杀伐、武断暴力上位，其身份也不外乎流氓（汉、明）、阴谋家（晋）、军头（隋唐、五代、宋）、北族（元清）这几类。事实上，这些人都可称之为“僭主”，与英国光荣革命后的立宪君主相比，毫无半点合法性可言！ 当然，其中有些朝代的一些时候或许君权小一些，百姓说话的空间有那么一些。至于民众的结社自由，就算在两千年皇权政治的巅峰时代，也还是有一些的，不至于像如今中共时代那么极度严苛，这些当然都是宝贵的自由传统。但本质上，皇帝和“草民”政治权利悬殊，这一点两千年来不变。 所谓“1644史观”，就是吹捧“汉人皇帝”的时代，怀念能“做稳奴隶”的时代。 所谓“1840史观”，就是吹捧无论什么族裔的古代皇帝的“丰功伟绩”，怀念从秦皇汉武到雍正乾隆这些暴君。 1644史观称“没有满清，中国近代就能赶上西方”，实质上是在为僭主皇权政治唱赞歌。 1840史观称“没有西方，中国近代就能赶上西方”，实质上是在为僭主皇权政治唱赞歌。 更何况，两者实际上都试图推行一种为极端民族主义服务的“国耻教育”，即：树立一个“十恶不赦的外敌”作为靶子，试图唤起皇汉、粉红等各路炮灰的“同仇敌忾”。可以说，两者没什么真正的不同。 此外，两者同样反西方，其中前者（1644史观）加上了“满人”这个“敌人”，试图推行极端皇汉主义，试图把中共针对维吾尔人的暴行推广到更多族群。后者（1840史观）则是长期以来的中共官史，用于维护中共所谓“结束半殖民地半封建社会”的“合法性”，为中共继续奴役民众添砖加瓦。（当然，笔者观察到，也有一些对中共不满的声音，在借助1644史观借古讽今，以清拟共，这种现象要另作讨论，在此不展开讲了。） 那么，我们究竟需要什么史观呢？笔者认为，我们需要的是1911史观。 1911年的辛亥革命，事实上终结的并非简简单单一个清朝，而是一场对两千年僭主皇权的否定，亦是一次跳出朝代循环死局的重大尝试。1911开启的时代，有约法与制宪的努力，有司法独立的伟业，有民众投入宪政选举的热忱，有地方自治及民族自决风潮，如1913年藏人的民族自决就是正常民族自决的典型。中共鼓吹的那种所谓“民族自治”则是一种伪自决，本质上是为其最终颠覆全世界自由服务的一步棋而已……这个时代，固然有种种野心家试图重建帝制、重建专制的企图，更有苏联这一赤色恶魔竭尽全力的颠覆活动，但依然存在着无数人为捍卫民权所作的非凡努力，仍然存在着昂扬向上的时代精神，仍然存在着向良好政治发展的可能路径。那时，人们似乎真的有可能选择自己的政府、政体、生活方式。这种良好路径可能性的存在，是民国史的最大意义。 尽管今日，中共已扼杀了这个昙花一现的时代，且在其统治之下，人们陷入了“1644史观”vs“1840史观”的伪争论。然而，如果我们真正重新审视历史，以民众为思考的本位，就不难得出结论：所谓1644史观和1840史观大同小异，只有1911史观才是我们需要的东西。   1644 historical perspective? 1840 historical perspective? What we need is the 1911 historical perspective. Abstract: The so-called...

《在野党》记者 侯冰峰 旧金山报道 编辑：钟然 责任编辑：罗志飞 校对：王滨 翻译：彭小梅 【旧金山讯】2025年12月28日下午，第39届“中国杰出民主人士奖”颁奖典礼在美国旧金山国父孙中山纪念馆举行。来自全美各地的民主人士、学者及社会活动人士出席活动，共同表彰在推动中国民主、法治、人权与自由事业中作出杰出贡献的个人。 ...

作者：关永杰编辑：钟然 责任编辑：胡丽莉 校对：熊辩 翻译：彭小梅 自由雕塑公园Liberty Sculpture Park 中国徐州铁链女事件，发生在 2022 年 1 月上旬。不是因为执法部门接到民众的报案，也不是例行性的排查发现，而是一位自媒体播主的偶然到访，才让一个被铁链锁住脖子的女人，第一次进入公众视野。 那一刻，世界才知道：在中国，有一个女人被拐卖、囚禁、虐待、性侵，被迫生下 8 个孩子，在炼狱里被折磨了24 年。 这 24 年，横跨了两个时代：从1998年依赖BP机与有线电话的落后年代，到2022年高清摄像头密布、手机与互联网无处不在的时代。 根据当时曝光的零碎信息，只要稍作想象，便令人背脊发凉。铁链女这样的日子，持续了近24年，8000多个日日夜夜。但在这漫长的岁月里，她始终无法向外界求救。村里、乡里、镇里，一定有人知道她是被拐来的，也一定有人见过她被铁链锁住，但没有一个人站出来。如果说这是个别人的冷漠，那已经足够可怕；但当这种沉默持续了 24 年，它就不再是道德问题，而是一种结构性的共犯。 事件曝光后，仅一两个月时间就引发了超过 40 亿人次的关注，这是一个几乎覆盖整个中国社会的讨论规模。就连隔岸的日本NHK、《朝日新闻》及一些国际媒体都进行了报道，甚至录制专题节目对事件进行讨论。 但最终结果是：真相没有完整公开、调查过程不透明、责任被限制在极小范围，而她本人，至今仍未获得真正的自由与尊严。 四年过去了，中国社会改变了吗？没有！四年后的今天，监控摄像头更多了，技术更先进、成像更高清了，但妇女、儿童依然在失踪，依然有人无法被找回。 徐州铁链女不是孤例，她只是被偶然发现的那一个。这不是个案悲剧，而是政治问题，是与你我每一个普通人有着切身相关的“政治”。 如果将政治理解成官员任命、外交决策、投票选举或宏大叙事，那其实是执政者对民众的误导，让普通人认为：“政治离我很远，我没必要关心。”1996年诺贝尔文学奖得主、波兰诗人辛波丝卡在其诗作写道： "All your, our, your /...