Xinhu Lu

作者：张致君 编辑：何清风 责任编辑：鲁慧文 翻译：鲁慧文 校对：冯仍 “有人爱拿算盘当正义，拨得响，便以为天理也该进项；只是到最后，账上盈余，头上却少了几颗。” 城里风声异样。传说国用亏虚，像老屋梁上忽见裂缝，先召木匠，再召鼓手，鼓手负责把锣敲响，叫四邻围观：屋梁要救，人人出力。什么叫出力？就是有人递钉子，有人献肩膀，更精明些的，便把旁人家的门板拆了拿来加固。门板一拆，门后的人就站在风里，衣角被掀起，和贴在墙上的票据似的。 票据会说话：公平稳定。说得越多，越像旧年熟词，贴在每一出整顿的门框上。整顿总要有对象，于是有人开始清点：谁家账面干净，谁家账面油光；谁家最肥，谁家最不易叫喊。清点完毕，纸上画圈，圈里不写名字，只写“某某企业的某某人士”；圈外自然是掌声。掌声与圈，彼此成全。 自古清账与清人，常是一条路上的两口井：一口口沿宽，叫法；一口口沿窄，叫势。先让人低头去看法，看完便顺势跌入势。跌下去的人，不一定有罪，却一定有价，价目贴在另一张账上，名为“没收”。没收是好字，和失而复得一样；只是失的是人，得的是物。旁人若问：为何？答曰：历史有先例。说罢，便把厚厚一本史书翻到几页熟处，指给你看：某年“整风”，某年“公私合营”，某年“三反五反”，某年“运动”，每一页都很整齐，整齐得看不见血。血一旦溅上去，过几日也会被删去，字仍是黑，纸仍是白，只余几处皱折，像被谁攥过。 闲时茶楼有两位先生谈话。一位长衫，一位夹克。长衫沉吟道：“如今讲‘依法依规’，应不至于走老路。”夹克点头如捣葫芦：“自然，自然。”正点得欢，茶博士端来一碟花生，泛着油光，像刚抄完家的清单。夹克忽然压低声音：“只是你听没听说，某地有位‘领衔人物’，忽而‘轻生’。”长衫忙摆手：“嘘，茶楼墙薄。”墙果然薄，薄得能把人心的风声都漏出去。风声绕一圈，又从告示牌上吹回来：正在调查，切勿传谣。于是两位先生不再谈，埋头剥花生，花生壳落在桌上，凋零的如同两封无人敢收的信。 传言多处出，证据总在别处。别处往往是在程序那里。程序是个慈祥的长者，说话慢，步子稳；只是他站台时常背光，你只看见一个黑影，再听见几句熟词，便自觉安心。安心久了，胆子也就小了，眼睛也就近了，只看见脚下那条配合的线：照这线走，谁也不找你麻烦；偏离一步，便有温柔的手搭在你肩上，笑道：还是进去吧。 有一次，我看最高领袖召开 “营商环境推介会”。场上灯光明亮，背景板上写着“护航发展”。“护航”二字写得很宽，像两张手掌，掌心却并不柔软。主持人高声念：优化、升级、共赢、普惠。台下的掌声像潮，潮里却夹着沙。散会时，角落里一位穿西装的伙计悄悄把名片塞给参会的人，名片上印着“专项服务”。他们低声问他何谓专项。他眨眨眼：“你懂的。风向来了，先把帽子戴好；若帽子来不及戴，就把头低下。”要是问那头要低多久。他说看天色——天若阴，低久一点；天若晴，也不要抬太高。说罢，他抬手比划一个高度，刚及胸口。 我忽然想起旧时一条规矩：抬棺不过胸。便觉背脊微凉。 所谓“没收”，也讲究姿势。有的姿势是自愿，有的姿势是依法，还有一种姿势，名叫配合调查。被配合者常常在镜头前点头，说“相信组织、服从安排”，像扭开了机器人的开关。在场的人点头，屏外的人也点头；点头的海洋里，只有几个孩子抬着眼睛，不懂大人们在同意什么。孩子问我：“阿姨，什么是没收？”我想了想，说：“你把心爱的玻璃球借给隔壁一阵子，后来他说那球本在他家祖谱上，写着‘公共’，你便把球留下也不是，还回也不是。”孩子点点头，又问：“那我以后还借吗？”我呐呐不能答，只得把他领到窗边，指着天说：“风在那儿，现在先别玩球。” 有人喜欢把“清欠”写在红纸上贴满街，用来“刮骨疗毒”。毒字可怖，人人避之不及；于是“疗”变得无限正当。只是疗得久了，骨便薄，薄到风一吹就嗦嗦响。响声被解释为“换骨”的征兆，便更要再刮几刀，好让大家听个明白。明白也好，疼也好，都是写进统计里的两列数据：一列叫“治理成效”，一列叫“个案处置”。至于那些空下来的椅子，桌上的相框，半页未签完的合同，统统被擦拭得干干净净，摆进展示柜，配上灯光，题名曰“警示”。灯光很亮，人影却淡，淡得像被水洗过三十遍的真相。 我想起旧年见闻。老会计做账一辈子，识得钱的冷暖。世上的钱有两种，一种走在账上，一种走在人身上。走在账上的，总要对得平衡；走在人身上的，多半没有凭据。我问他如今是哪一种多。他叹道：“如今钱走在说辞上。”说辞是软的，钱是硬的；硬物一旦被软物包住，便不再有响声。没有响声，便没有人看它走到哪里去了。等到要用的时候，便说“亏虚”。亏虚也好，是个正经病名；接下来就要配药。药名一个比一个雅：整顿、净化、规范、提质。吃药的人，常常不是生病的人；生病的人，反倒坐在桌前敲碗：再来一剂。 我知道几家做生意的，忽然学会了沉默。昔日谈笑，今朝谨慎，话到嘴边，先用眼睛度量一下四周：是否安全。安全这个词，在这些年里越长越大，几乎占满了门面。门面里的人把安全当拐杖，拄着走，走久了，忘了脚本可以用来自行。脚一旦忘了，就需要被带路；带路的人自有地图，地图上每一块空白都写着待开发。于是路越走越直，直到尽头，出现一道门：配合、承诺、共享、交割。门后还有门，门后的人皆笑，说欢迎回到大家庭。大家庭的饭菜热气腾腾，只是上桌之前先要缴纳。缴纳的名目多：心意、责任、政治、信任。名目越多，胃口越小；最后人人只剩一口汤，端着碗，谢恩。 生意人追问：为何屡见不鲜？我只好指给他看一条旧时的河。河边立着一块碑，上刻：某年公私合营。再往下游，是某年专项运动；再下游，是某年“严打”；再远些，是若干轮“整肃”。河从碑旁绕过，浑而不止。每到拐弯处，河水总要掀一层浪，把岸上的摊子打翻几个。摊主多半不懂水文，只会收拾残局，换地再摆。摆了几回，耳聪些的，学会了看天色；看久了，眼神便像旧镜，光亮里夹着裂纹。 开会的领袖下文说：“这都是谣言。”我笑而不答。谣言这物事，在历史上与真相常作邻居；隔着一道薄墙，墙薄到风可过。风若从谣间吹来，真相的烛火就摇；从真间吹去，谣言的尘土就飞。执烛的人于是愤怒，要把风抓住。风抓不住，便抓人。抓到的是衣角、影子、姓名、章程；抓不到的是那只捏在暗处的手：是谁在拨算盘？算盘打得正，事情便也正；打得响，事情便也响。只是算盘再会打，终究算不出一件事：人的胆寒。胆寒一来，市井无语，坊间失笑，灯火早早关门。关门之后，谁还敢为一纸契据去撑天？ 我愿意给未来的事留一行字：做账要清，做事要清，做人更要清。只是“清”这个字，落在不同的手上，就有不同的温度。落在铁手上，叫清算；落在纸手上，叫清理；落在温手上，才是清明。清明远了，清算近了；近得像那张忽然递来的纸：配合。配合之后，门可开；再配合，窗可关。窗一关，屋里只剩一盏灯，灯下只照见账本。账本翻了一页又一页，页页有章，章章有痕。痕迹像鱼骨，卡在喉咙，咳不出，咽不下。 写到这里，想起街口的那家铺子。掌柜原先爱把算盘挂在门梁下，日头一晒，珠子透亮；如今算盘不见了，门梁却更低，低得进门要弯腰。弯腰久了，人会忘记直立。忘记直立的人，最合适和功绩合影。合影上人人端正，背景板写着：风清气正、法治保障、稳中向好。我也站在那合影里，学着把笑挂在嘴边。摄影师喊三声，我在第三声里听见一点细碎的回响，是旧年的木头被拧紧的呻吟。那声音极小，小到只够我自己听。听完，我不自觉地把头又低了一寸。 头低了，我就能从狗洞里钻出去。我也确实钻了出去，经年累月的，腰又直不起来。 我去寻医：可有良方治我的驼背？ 寻来寻去就只得到两句话：第一把账本摊在阳光下，第二把帽子从人头上摘下来。 阳光能照见数目，帽子也许能保住人。 若还要第三句，便是：让人先安，国用自会慢慢安；切莫反过来，把“安”先写在账上，再去找人头去补缺。 但这些都由不得从狗洞里爬出来的人做主。我的驼背，又什么时候能治好？ “A Ruler’s Words Are No Jest” — Of Ledgers and Heads Summary: I watched as the supreme leader convened a “Business...

作者：华言 编辑：李聪玲 责任编辑：鲁慧文 翻译：鲁慧文 社会主义在理论上追求平等与集体福祉，但在实践中常引发诸多问题。首先，“铁的政党”导致权力高度集中，单一政党垄断政治资源，压制异议，限制自由。缺乏竞争与监督，执政者易腐败，决策僵化，效率低下。其次，社会主义常催生“新奴隶”现象：国家控制经济，个人丧失自主权，被迫服从集体目标，创新与个性被压抑。再次，个人崇拜在社会主义体制中常见，领袖被神化，民众盲目追随，失去理性判断力，易导致政策失误甚至灾难。最后，集体主义虽强调共同利益，却常忽视个体权利，强制统一思想，扼杀多样性，造成社会活力不足。社会主义的理想在现实中常因人性与权力的复杂性而扭曲，经济停滞、自由受限、效率低下成为其弊端。实践证明，过度强调集体而忽视个体，难以实现真正的繁荣与公平。 一、社会主义的建党学说--铁的政党 社会主义的建党学说是：一、阶级斗争产生并且需要政党，政党在阶级斗争中发展，在和平中走向死亡。二、共产党是以马克思主义理论武装的工人阶级先进部队，有严密的组织和统一的纪律，讲党性就是要讲无条件的服从性。三、党是无产阶级专政和社会主义建设的领导力量，长期执政是唯一的、根本的利益。 群众是划分为阶级的，没有阶级也要按照一定的标准制造出来，阶级如何划分，这取决于本国社会结构。组织是寡头统治的温床，在任何组织中，无论它是一个政党、工会组织，还是其他任何类型的协会，其贵族化倾向都是显而易见的。因此，政党通常是由愿意服从、愿意执行命令的人来组成的，他们是一批人，是一个稳定的集团，党内分为领导和被领导集团，领袖自认为是半人半神，是天生的领导者，党员是被领导者。领袖的专断是一定的，这是组织运转的关键，掌控着组织大权的领袖组成了小圈子，形成自己的特殊利益。政党的组织化程度越高，党的领导人凌驾于党组织之上的可能性就越高，变得骄横跋扈。 党在阶级斗争中壮大，所以要不断的制造敌人，在对敌人的斗争中发展阶级基础和经济基础，导致社会陷入不断的冲突中。党是一支讲党性、不讲人性的组织，党内扼杀自由与民主，导致党成为一具僵化的尸体，党的中下层丧失了独立思考的能力，全党听一个人或几个人的号令，不知反抗、不知反省。一党专制不仅将窒息社会的公共生活，清除所有与当权者不同的声音，党内也将形成排斥异己、领袖独裁的格局。 党为了长期执政，对反对它执政的一切团体和个人进行剿灭，从源头开展巩固统治，贫民、愚民、弱民就成为选择。党除了自己的利益，没有别的利益。 铁的政党，不仅对内部的党员铁血镇压，对社会全体大众也是铁血镇压的。 二、社会主义的新人改造--新奴隶 统治者都有一种不切实际的幻想：他们希望老百姓面对统治者时，唯唯诺诺，又希望百姓面对侵略者时，铁骨铮铮。 共产党革命的终结目标既要建立新社会，也要塑造新人。社会主义新人是：透过革命斗争，升华人和解放人，使得人在通向完美的阶梯上不断攀登，直到完美。新人的特征：把精神和道德放在物质和欲望之上，有政治忠诚和献身精神，个人服从于集体，为了一个更卓越的目标而生活。为此，我们要实施新人工程：在革命斗争中锤炼出来，思想改造升华起来的以彻底改造人性为目的的社会工程。 唯物主义的环境决定论：人性由环境塑造并直接对环境做出反映，人是那个环境的产物，人是一件未完成的产品，个人和共同体的完美结合从而反映出人的真正性质，人具有可塑性和可完美性。人的可完美性本身是唯意志论观点，与马列主义所尊崇的唯物主义格格不入。 社会主义新人的人是：一个集体的人和党的人，听党话跟党走，而不是作为个体的人，一个有自由意志和独立思想的人。社会主义新人伦理道德基础：每一个人生下来就欠了党、政府和社会的债，他的一生就是用贡献来还债，所以要自我牺牲和为别人服务。苏联、中共精心组织了一系列运动和组织措施对党的成员进行脱胎换骨的改造，对个人的思想、心理甚至个性的控制，通过强化学习文件、向党交心和坦白个人历史、自我解剖和自我批判、用体力劳动来触及思想等等，让个人有获得“新生”的感觉，并把自己完全等同于党的工具。 “灵魂深处闹革命”，用掏心挖肺式的自我解剖和苦行僧般的自我拒绝来达到彻底否定个人存在的目标，导致的后果是新人都有领袖崇拜情结，领袖崇拜从根源上说是个人虚弱和个性泯灭的结果，个人唯有在集体中才能找到自己生存的意义和力量。 现在普遍认为,人性是永恒的和不可改变。各个国家塑造“新人”的实践都失败了，因为建设新人工程的地基是架构在不可靠的假设上的。 新人工程，在现实中的是不可行性，而且改造人性的社会工程本身不具有伦理的合理性。 三、个人崇拜：社会主义定制 个人崇拜是以权力的力量神化领导人,在整个国家为大众塑造了一尊高高在上、不可挑战的神，以他的话语为天条，不受任何制约,全国全党谁也管不了，全党和全体国民都要自觉放弃思考，听从这个神的指挥。政治本应该是众人之事，是人类结群而居、自我组织的需要。在一切政治体中,不应该出现个人崇拜,但在社会主义国家都出现过个人崇拜。对于社会主义国家来说，个人崇拜就是驾驭术，操控人的思想，统一意志、统一思想、统一行动，步调一致的前进。 个人崇拜的产生。一是人类具有英雄情结的心理。在人类统治秩序上，先民为了活下去，产生了首长领导模式，敬畏信赖最高权力者。现代社会,一些政治集团常常利用群众对政治强人的需求，有目的地制造个人崇拜，利用其掌握的强大的宣传机器，有意识地推动社会的个人崇拜氛围，塑造一个强势领袖的形象，让群众认为，只有领袖才能解决迫在眉睫的各种社会问题。二是被洗脑教育的结果。将个人崇拜种植到民众大脑里，观念被灌输进去的，对单一来源的信息坚信不疑，统治者的官方教科书初始设置了他们的底层逻辑和核心价值观,并产生特定的认知反应：党伟大，领袖英明；领袖的话是真理，要无条件服从。洗脑教育下，普通大众是韭菜，却处处维护镰刀，并把自己当镰刀去砍伐同类。统治者最担心对教育失控，害怕人们传播知识、说出真相，使人觉醒。对中国民间教育培训行业进行打击就是一个例子。三是是群体声浪挟裹下的从众心理。口号喧天、谬论泛滥，成为主流意识形态，让愚昧无知的人群进入癫狂，在这种情况下，从众就是保护自己的最佳手段。个人崇拜本质上是一种权力崇拜，官员为了获得升迁并保住他们手中的权力，只能通过对领袖的无原则的效忠和吹捧来达到；普通百姓害怕不唱赞歌会被责罚，失去沉默的自由，他们只能附和并追随，裹挟他们一起为领袖而疯狂，失去自我、失去独立。 社会主义必然产生个人崇拜。社会主义国家出现有组织的个人崇拜是一种正常的政治活动，是无法根绝的痼疾。其组织根源在于马克思主义的政党学说：在党的中央领导层，需要有个核心，并赋予该核心比其他领导人更大的权力。社会主义国家权力过度集中于党，党政不分、以党代政。党的权力，被党内一小部分人掌握。权力过度集中于少数人，必然造成个人崇拜。 个人崇拜的危害。一是以专权和独裁的方式，领导、控制一切生活。不受监督和制约的权力必然会走向腐败和专横。他们利用手中不受任何约束的权力，粗暴地干预国家社会生活的一切领域，用残酷的手段对付党内外的反对派，用权力裁判学术论争，用庞大的机构对整个社会、包括党和国家的高层领导人进行严密的控制和无法无天的镇压。二是以暴力和野蛮手段，压制、打击一切不同声音。正确的意见，正义的声音，受到摧残，大话、假话、空话充斥全国。科学思想、科学研究、科学决策被打击排挤甚至被铲除，人的尊严受到摧残践踏，整个社会陷入极端恐怖之中。 四、社会主义价值观--集体主义 个人才是目的本身，任何集体主义终极还是要实现个人的幸福生活和生命的价值。集体主义是主张个人从属于社会，个人权利受到集体权利的限制，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益，当个人利益和集体利益发生矛盾的时候要服从集体利益。集体主义的最高标准是一切言论和行动符合人民群众的集体利益，这是无产阶级世界观的重要内容。 （一）集体内部的不平等。形成集体，就会在集体内部形成领导层和非领导层，造成集体内部个人的不平等，把集体内部人员分了贵贱，为集体的团结留下隐忧。同时，集体中的非核心个体也因此而丧失了与集体相等的权利，集体主义具有独裁的性质。 （二）集体主义的道德。社会主义国家的道德，建立在集体主义上的。集体主义的缺陷在于，既然要求“集体利益至上”，那么，就必须确定“集体”的范围，凡是与这一“集体”目标不一致的，就是敌人。在集体主义的社会，集体本身必须要有某些人来代表，代表人是否由集体中大多数人同意产生，代表人能否没有任何私心杂念地代表集体利益，集体利益如何界定界定？这些都是问题。结果是：集体主义只是话语权的代表人实现它们个人理想，冠冕堂皇地以集体利益的名义，肆无忌惮地侵犯他人利益，以集体的名义挥霍公共财产满足私欲，奴役其他个人服务自己。 社会主义价值观是宣扬社会本位的集体主义价值观；普世价值观是以美国为代表的西方发达国家的资本主义价值观，宣扬个人本位的个人主义价值观。个人本位的确是有自私自利的思想，但个人本位在任何情况下都不可能演化成最坏的极端个人主义。因为，极端个人主义必然会侵犯他人权益，而被侵犯的个人是不会像集体主义者那样作出牺牲的。个人本位社会中的个人主义，无论有多么自私，都只能建立在不侵犯他人利益这个基本共识上。 集体主义归根到底是为独裁集团服务，是它们奴役人民的遮羞布。 Why Socialism Is Harmful (II) Summary: Socialism pursues equality but leads to power concentration, the loss of personal freedom...

作者：毛一炜 编辑：程伟 责任编辑：罗志飞 翻译：程铭 柴静在节目《柴静专访赖恩典》中记录了170位抗战老兵的口述历史，揭示了一个令人震惊的现实：在生死线上拼命杀敌的人，在和平年代却被中共制度迫害、迫于沉默。这不仅是个人悲剧，也是制度对历史与社会控制的明证。 抗战老兵经历了血与火的战争，看着战友倒下、血肉横飞。战争结束后，本应得到尊重的他们，却在文化大革命中成为政治运动的靶子：有人被贴上“反动”“叛逆”的标签，家人被牵连；有人被迫参加批斗会，当众检讨“历史罪行”，忍受辱骂与身体折磨；还有老兵被关押、殴打，精神濒临崩溃。曾在生死线上奋不顾身的人，在和平年代被制度羞辱，过去的牺牲与痛苦被彻底否定。 这种沉默不是偶然，而是中共制度的本质体现。中共长期将历史作为统治工具，通过宣传、洗脑和封锁真相维持权力。敢于讲述战争残酷的人，会被威胁、打压或标记为“敏感”。赖恩典记录的故事，仅是冰山一角；在官方叙述中，老兵经历几乎完全消失。制度剥夺了他们表达的权利，使沉默成为生存的唯一选择，也让社会对真实历史失去认知。 文化大革命的迫害不仅是肉体折磨，更是精神与尊严的摧残。老兵被迫公开检讨自己，揭发同袍，家园被抄，亲人被连累。战争中拼下的生命力，在和平年代被政治运动消耗殆尽。他们的经历被视作“敏感”，不被允许记录，声音被彻底封杀。制度冷酷地将牺牲和痛苦转化为政治工具，让恐惧成为社会常态，让历史被粉饰、记忆被操控。 赖恩典的镜头揭示沉默背后的真相，也暴露中共制度对历史的操控。掩盖历史不仅伤害个体，更控制社会，让真相被扭曲。那些用生命经历战争的人，本应被记录、被尊重，却被迫消失在制度制造的沉默中。老兵的控诉，是中共暴行的证据，也是对权力的直接挑战。每一段血泪都应被记录，每一个被迫沉默的人都应被铭记。 沉默必须被打破，制度的掩盖必须曝光。中共无法抹去真相，历史不会因恐惧而消失。每一个抗战老兵的故事，都是对制度暴行的控诉，也是对人性践踏的见证。权力掩盖的阴影终将被光照透，沉默也必将被打破。对制度的控诉不仅是为老兵发声，更是为整个社会争取认知、真相与未来。 The silence of history and institutional atrocities Abstract: Chai Jing recorded the oral history of 170 veterans of the War of Resistance...

https://youtu.be/LGTD0NYSTak

https://youtu.be/27Kht4QI0xY?si=E_32BB_a642vYXnp

https://youtu.be/i9Na84UMflo?si=zd7hbErS9VZGA3_2