Yu He

我叫彭硕，是中国民主党党员，我的政治主张是：言论自由、台湾独立、公开官员财产。 我在洛杉矶的中国领事馆前公开抗议，表达我对中共独裁专制的不满，我的立场清晰而坚定：没有言论自由，就没有真相；不承认台湾主权，就是对民主的践踏；官员不公开财产，不接受人民的监督，腐败就永远无法根除。 我坚信：一个没有言论自由的国家，是扼杀思想的牢笼；一个没有民主选票的政权，是披着合法外衣的暴政；一个既拒绝透明，又妄图吞并台湾、扼杀民主的体制，注定会腐烂到底，终将被历史清算！ 自由不是恩赐，是必须争取来的，让我们一起终结中共暴政，把权力还给人民！ 作者：彭硕 编辑：赵杰 责任编辑：罗志飞 翻译：鲁慧文 Freedom of Speech, Taiwan Independence, Public Disclosure of Officials’ Assets — By Peng Shuo Author: Peng Shuo | Editor: Zhao Jie | Chief Editor:...

从国内到海外：我持续反抗“网络身份证” From China to Overseas: My Continued Resistance Against the “Internet ID” 作者：刘洋洋 编辑：赵杰 责任编辑：罗志飞 翻译：鲁慧文 2024年7月25日，中共发布《国家网络身份认证公共服务管理办法》征求意见稿，宣称推出“网络身份证”以保护公民隐私。然而，这不过是“以保护隐私之名，行监控隐私之实”的幌子，其真实目的是通过更高效的手段管控言论、剥夺公民权利，巩固其党国统治。 2024年8月2日，那时我还在中国境内，我在中国司法部网站的《国家网络身份认证公共服务管理办法》的征求意见稿中实名逐条反对该管理办法，并且号召多人参与实名反对。尽管如此，正如我所料，中共的“征求意见”从来都是走形式，“网络身份证”终于还是在2025年7月15日施行了。面对中共如此霸道、脚踏人权的行为，来到海外的我不会退缩。 2025年7月27日，我来到中国驻洛杉矶领事馆前，高举标牌，呼吁取消网络身份证，即使我背后的领事馆摄像头冷冷的注视着我，我毫不畏惧，我要让中共知道，他们不得人心的政策，永远有人敢于反抗！ From China to Overseas: My Continued Resistance Against the “Internet...

Shi Yongxin and Shaolin Temple: A Prolonged Struggle Between Power and Faith 作者：陀先润 编辑：gloria Wang 责任编辑：罗志飞 翻译：鲁慧文 关键词：释永信，少林寺，中国佛教，信仰 在中国佛教界，少林寺是一个独特的存在。它既是佛教禅宗祖庭，又是商业与文化的输出地，同时又为体制服务。在过去二十多年里，少林寺的权力中心无疑是释永信。 从1980年代末起，释永信便试图进入少林寺核心领导层。在他尚未年满三十时，便多次争夺“住持”一职。当时虽未得逞，但他并未退缩。90年代初，他通过种种方式排挤原方丈速喜和尚，最终将其软禁，进而谋求上位。这一举动引发佛教界不满，佛教协会主席赵朴初生前始终拒绝批复他的住持资格，直到赵朴初去世多年，释永信才于1999年被顺利“扶正”。 他的上位，并非善行结果，而是玩弄权术与人脉的业力所致。然而，释永信上位后，争议与质疑并未停歇。 2008年与2015年，曾先后爆发两次针对他的实名举报，内容涉及财务不清、违背戒律、涉及女性关系等严重问题。举报者大多来自寺内、知情深入，细节清晰，但调查皆无果。公众一再质疑，释永信却步步高升，不仅担任全国政协常委、佛教协会副会长，还享有准副国级的生活与医疗待遇。 这一切无疑反映出一个问题：释永信不仅是一位宗教人物，更是体制中被制度性保护的“特殊身份者”。尤其在对外活动方面，释永信常年持公务护照出国访问，行程及比利时、阿布扎比、梵蒂冈等地，频频出席多边宗教会议。部分活动由名为“欧洲亚洲中心”的组织协调，该组织虽名为NGO，实则为中国对外形象工程的一环。这类“宗教外交”，往往游走于信仰与国家任务之间，其实质是政治角色的延伸。 甚至在一些敏感场合，如访问梵蒂冈的过程中，也有网络言论质疑他是否越权接触海外宗教人士。然而这正是中共的安排，中梵没有正式外交关系，中国政府不便公开派员，释永信的角色正好承担了那种“亦官亦僧”的模糊职能。 他代表的是体制中一种非常典型的“融合型人物”：宗教领袖、文化符号、政府代言人，三者集于一身。而其背后的少林寺，也早已不只是“禅宗祖庭”，更是一个跨界运作的经济体、舆论话题场与政商利益圈。 然而在这种“庙堂—庙门—庙市”三位一体化的发展下，那些曾坚守修行传统、试图揭露真相的大和尚们逐渐被边缘。他们或隐退山林，或被驱出寺门，或沉默不语。整个佛教体系在权力结构的裹挟下，越来越像是一套精密的“庙产管理系统”，而非一方净土。 结语 释永信并非孤例。他只是当代中国宗教—权力交界地带中，一个恰好被看见的人。他身上的争议，照出的是整个体制对信仰的工具化、对监督的空转、对僧人身份的政治塑形。 当一个方丈不再被问“是否持戒”，而被评价“是否得体、能出镜、擅公关”，我们是否该追问：如果信仰都可以被操控，那身在这片土地，还有何物不能被当局控制？ Shi Yongxin and Shaolin Temple: A Prolonged Struggle...

August 1st Reflections on Army Day: Why I No Longer Believe in This Military 攥稿人：赵雪峰 编辑：冯仍 责任编辑：罗志飞 翻译：鲁慧文 关键词：建军节，八一，老兵，暴力机器，军营，习近平，极权 8月1日，面对这个被中共标榜为 “建军节” 的日子，我心情沉重、愤怒难平、深感耻辱。作为一名曾经在中共军队服役的老兵，我曾真心相信 “人民军队” 的荣耀，曾为穿上军装感到无比自豪。但今天，我必须站出来说真话：这支军队早已背叛 “人民”的立场，彻底沦为中共的党卫军、独裁政权的打手，成为维护暴政、压迫人民的暴力机器。 我亲身经历过军中的种种腐败与黑暗。在军营里，晋升靠关系、靠金钱，“跑官要官”屡见不鲜；口头上说“听党指挥、能打胜仗”，实际却是拍马屁、搞人脉。一位位将军、上将在台上高喊“忠诚、干净、担当”，转身却在后台大肆敛财，贪腐成风。所谓的“军队整顿”“反腐打虎”，不过是习近平清洗异己、强化个人独裁的权谋操作，而非真正的制度改革。 图为攥稿人：赵雪峰 更令人无法接受的是，这支军队的枪口，早已不再对准外敌，而是一次次对准中国人民。从1989年天安门广场血腥镇压学生，到近年来对新疆维吾尔族的种族清洗与严密监控，从香港“反送中”运动中对港人的武力威胁，到在全国各地日常执行“维稳”任务，这支军队已经彻底异化。所谓的“人民解放军”，实际上是“镇压人民的军队”，是保卫一党专政、维护极权统治的暴力支柱。 在习近平的极权统治下，军队全面“姓党”、“姓习”，已不再是国家的军队、人民的军队，而是一个人、一党私有的工具。军人的忠诚不再是对国家、对宪法，而是对“最高统帅”的个人效忠。在“习核心”体制下，个人崇拜、军队奴化日益严重，整个军队沦为习政权的“家丁武装”。 军队国家化，是现代文明国家的基本原则与底线。然而在中国，中共始终拒绝军队国家化，正是因为它深知，只有牢牢掌握军权，才能维系其政权的安全。因此，“党指挥枪”成为它的核心执政逻辑。但这也注定，这支军队永远无法代表全民利益，而只能代表少数掌权者的私利。 今天，我以一名曾在这支军队服役的退伍军人身份发出呼吁：军队必须回归国家，必须属于人民，而非党派与独裁者。军人的责任是捍卫人民的安全、维护国家的主权，而不是镇压异议、胁迫民众。只有实现军队国家化，中国才有可能走向真正的法治与民主。 八一建军节，本应是向保家卫国军人致敬的日子。然而如今，它不过是一场掩盖暴力与专制的政治秀。我无法再沉默，无法再为这支已经异化的军队献上祝福。 我曾是这支军队的一员，也因此更有责任揭露它的堕落与腐败。我希望更多军人能觉醒，更多人民能看清真相。唯有如此，中国才有希望摆脱军权崇拜结束一党专政，迎来一个自由、公正的未来。 August 1st...

In Memory of Liu Xiaobo on the Eighth Anniversary of His Passing 作者：金米 编辑：王梦梦 责任编辑：罗志飞 鲁慧文 翻译：鲁慧文 他死得太安静了，像一个知道结局的旧派先生，衣扣系好，字写整齐，然后慢慢地闭上眼睛，把命送还给这个世界。没有惊动人，没有弄脏床单，没有留下多余的话。他的死，像他的一生：克制、温和、干净——干净得的近乎残忍。 不是他残忍，是这个世界太怕他干净。他没有敌人，很多人却把他当做敌人。 他们不肯放他出狱，说是他病了，其实是他们怕他活着。怕他瘦下来的每一寸肉，都写着不屈。怕他咳嗽的时候，连字也在纸上震动。怕一个无权无势的人，比他们更有存在的理由。 他们说他死于癌症，海水却知道，那不是病死，是耗尽。他把一生燃烧，烧得别人脸红，却又无可奈何。他死前看不到海，骨灰才被撒进去了海里。 海不会纪念谁。潮涨潮落时，每一滴都忘记了前一滴。可我们记得。他的骨灰，像一首被封锁的诗，无处落脚，永远漂浮在国家的边缘。 他死了，那些人松了口气。可他们忘了，一具被焚尽的骨头，比一口未说完的话更重。 7月13日2025年 金米 In Memory of Liu Xiaobo on the...

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