作者：杨长兵 编辑：冯仍 校对：冯仍 2026年4月4日下午2点，自由雕塑公园再次成为见证历史的现场——“仰望星空·高智晟”雕塑正式落成。 这不仅是一场艺术仪式，更是一场对暴政的公开指认。 出席典礼的嘉宾包括美国国会及行政当局中国委员会（CECC）副幕僚长 Piero Tozzi，加州州长候选人 Che Ahn，中国著名维权律师高智晟的妻子 耿和，自由雕塑公园创办人、雕塑家 陈维明，中国民主党创党人之一 朱虞夫，美国越战老兵 Eddie Romero，中国人权执行主任 周锋锁，China...

人权观察部 张维清 编辑：冯仍 校对：冯仍 翻译：彭小梅 本期介绍被迫害人士：高智晟，1964年4月20日出生，籍贯陕西省佳县。原北京晟智律师事务所主任，2001年被中国司法部评为“全国十佳律师”。他以代理底层民众维权案件著称，被誉为“中国良心”和“维权运动先行者”。因大规模代理维权案件被吊销执照，是当代中国最具影响力的维权律师之一。 最新近况： 1、强迫失踪超 3156天：截至2026年4月4日，高智晟律师自2017年8月13日被从陕西老家带走后，已处于强迫失踪状态已达3156天。中共当局始终拒绝透露其关押地点或生存状态。 2、雕像落成：2026年4月4日，在加利福尼亚州的自由雕塑公园，多名人权活动人士为高智晟的雕像（名为《仰望星空——高智晟》）举行了揭幕，以纪念这位失踪多年的“中国良心”并呼吁各界持续关。雕塑展示了高智晟在黑暗环境下依然守望良知、追求法治的精神。 一、个人简历 1、贫寒出身与军旅：出生于陕西陕北，因家境贫寒未能读完中学，曾入伍参军，并在部队自学法律。 2、职业巅峰：1996年开始执业。2001年，因免费为底层民众代理医疗事故、强制拆迁等维权案件，被司法部评为“全国十佳律师”。 3、突破禁区：2004年起，他突破禁区代理多起政治及宗教敏感案件，包括朱久虎案、太石村罢免案，并三次上书国家领导人要求停止迫害法轮功。 二、政治立场 ...

作者：周敏 编辑：冯仍 校对：冯仍 之一：红楼梦癸酉本的浪潮是新八旗下民心的暗涌 2026年3月19日，拥有500万粉丝的网红“吃瓜蒙主”的抖音帐号被封禁。她以索隐派视角解读《红楼梦》癸酉本而短时间声名鹊起，直播间人潮汹涌。被全网封禁后，她所有的帐号包括别人搬运她内容的帐号，以及一些宣扬汉文化的帐号一并被封。她本人还现身发布了一段认罪视频，视频里表情僵硬，照本宣科地朗读。她宣读的题目是《从大一统到筑牢中华民族共同体意识》。 她被封禁的罪名就是以反清复明的角度解读红楼梦癸酉本。 她的被禁，如果仅仅当作关于清朝的新疆西藏和满洲东北的疆域传承合法性来理解，就会错过它背后真正的重量。在中国，每天都有网络帐号因为触及了中共的逆鳞而被封掉。但是这一次，动用了全套政治处理程序，包括舆论定点打压，官方媒体出面点评，当事人公开念稿，随后便全网清零，不留一点点痕迹。这套程序，通常只用于触碰到真正核心神经的案例。 一本近几年横空出世的布满争议的古典小说新版本，何以触碰到了可怕的核心神经？要回答这个问题，就要先来弄清楚，那泱泱五百万人，聚集在一个解读文学的直播间，究竟他们在寻觅什么？ 红楼梦从来就不是没落贵族的爱情故事。书的开篇就说得很清楚：此书“将真事隐去，以假语村言”敷演。书里正面描述的繁华其实是背景，隐写的毁灭与凋零才是主题。正如书的另外一个名字：风月宝鉴，只能看反面，不能看正面，不然就被作者骗了去。 索隐派的核心主张是，这是一部以隐语写成的亡国史书。黛玉等人隐喻崇祯与南明，宝玉是传国玉玺与汉人正统，大观园是凋零的华夏文明。那些精心设计的谐音、象形、诗词典故、草蛇灰线，是一群亡国之人在文字狱的刀口上，把真相隐藏进了另一个不相干的故事里。这套隐喻系统的深邃与复杂度，远远超过一般读者的想象。它把密码编进了汉字结构和读音、文学易经天文中医五行和人道天道的宇宙观，是把整个华夏知识体系作为密码本，实在是呕心沥血多年才能写得出来。当你意识到密码已经编进了汉字的字形本身，你就明白了作书人的绝望有多深，有多不甘心。感叹的是，这些信号穿透了几百年的封锁，还是被今天的一些人接收到了。 风月宝鉴这个名字，繁体的风字里面有虫，隐喻后金满人；月是明的右边，隐喻大明。鉴这个字，就是让读者能以史为鉴，可以知兴替，读懂书里华夏文明最后一次的荣与辱。这个书名本身，就是一把藏在字形里的刀。那句让人送命的诗——清風不识字，何故乱翻书，杀机不只在讽刺满人粗鄙，更是那个風字里藏着的虫。在政治高压的时代，无论是满人八旗还是新八旗，连字本身都是武器。 隐喻系统之一是按五行来构建。五行里的金对应白色、肺、秋天、草木枯萎、霜冷肃杀等，书中这些元素无一不是指后金即满人，这已经不是暗喻而是明指了。人参的隐喻贯穿全书始终。人参谐音人身，指明朝军队和反抗力量。贾母早年说"人参咱家多得是"——那是明军尚有元气之时；到了后来，家里只剩陈年须末，已经失去效力——那是南明最后时刻，已经无药可救。这条线从书的开头埋到结尾，贯穿始终，每一次人参出现都是一次文明较量的隐喻，直到覆灭。 这套隐喻系统，在文化水平普遍极高的明遗民中几乎人人皆知。脂砚斋批书时写道："能解者方有辛酸之泪，哭成此书。"他说的不是欣赏喜爱，而是一个"解"——这是破译密码的动作。他在告诉后来的读者，这本书有一把锁，你需要解开它，然后心领神会。作书人与批书人，几乎是在明示读者：以史书读之，知道自己文明从此在暴雪之下白骨如山的真相。 但对于今人，这套密码已经失去了大部分接收者。不是因为现代的中国人不聪明，是因为那个培育出这种文化水位的土壤，被系统性地破坏了将近四百年。文化素养已经被降格到四百年来最低点。满清的文字狱摧毁了敢于说话的人，中共的教育制度摧毁了能听懂的人。两次打击，方向不同，结果一致。 这不只是一本小说的失传，这是一整个文明的失忆。这片广袤土地上整体的茫然与混沌，正是满清八旗与新八旗孜孜以求的。 之二：葬花吟至今依然是现代中国人的悼词，而并非过去时 一个拥有几百万粉丝且能进行深度思考的自媒体账号，不仅仅是一个简单的网络聊天室，已经变成了一个民间的精神社区。当成千上万的人在评论区里通过癸酉本达成某种心照不宣的政治共识时，这个账号就具备了准组织化的特征。中共对任何具有组织化雏形的东西都有着PTSD。它清空账号，封口，是要强制解散这个精神阵地，让所有人重新回到孤立无援的悲观状态。 每个中国人无论有没有看过这部小说，都知道黛玉葬花。你不得不感叹这个隐喻的生命力。几百年来，葬花已经被降格为痴情，对生命无常的感伤。其实这是一帮亡国之人，在给自己的文明收尸。不让落花入水——金生水，后金之水——是最后的尊严。入土为安，是拒绝被征服者的体系所吞没。葬花词里那句"质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟"，不是少女的心事，是一整个文明拒绝被异族体系吞没的绝望宣言。 癸酉本版本真伪，学界争议未决。但真伪对于我们的论点其实不重要。重要的是它提供的解读框架，在2026年的中国，为什么能引爆五百万人的共鸣。 这肯定不是一部古典小说突然流行起来，而是这套索隐的思路，提供了一种在高压环境下再一次命名现实的能力。当博主分析"内鬼开门、外敌屠城"，听众想到的是什么？当她细数大观园如何从繁华走向被抄，观众看到的是什么？几百年前的隐语，与今天网络上的"毒菜"、"西朝鲜"、"两百斤"、"皿煮"，是同一种语言的两个时代版本——高压之下，真相找不到直接的出口，就以隐喻的方式从地下渗出来。 几百年过去了，手法是一模一样的。这本身，就是这个国家最深的悲剧之一。 那种命名能力之所以令人如此渴望，是因为在它缺席的地方，人们甚至失去了表达自身处境的语言。一个没办法用正常语言表达的痛苦，是没办法反抗的痛苦，因为它无法被承认。癸酉本给了那五百万人一套词语。 五百万人聚在一起，是在读一部古典小说吗？他们是在做一件政权最恐惧的事：彼此辨认。一起在文字中围炉取暖、剖析自己的来龙去脉，这是在备份记忆：这些关于文明、历史与风骨的激荡，在网络之洋中，感受到了一丝属于华夏魂魄的温度。癸酉本这份“雪下的底稿”，作者们在今人看不见的维度里，静静看着那场雪，也看着自己的后人。希望这些后人即便身处鱼肉之境，也始终保有那份惊天动地的聪慧。 原子化社会的统治逻辑，依赖于让每一个人都相信自己是孤独的异类。但当五百万人通过同一本古书，感受到同一种疼痛——这种孤独感在一瞬间崩解了。人们发现：原来真的不止我一个人看到了这场雪。 清朝和中共费尽心机想让民众看“正面”的太平盛世。而癸酉本的解读和对今天中国现状的联想，就是那面强制转到背面的镜子，让你看清白骨，看清真相，而且这面镜子无法被砸碎。 这是封号令真正要消灭的东西。不是那位博主，她只是不经意间拨动了最核心的红线，更不是癸酉本本身，而恰恰是那五百万人之间刚刚建立的、那条细如发丝却真实存在的共识的神经线。 之三：新八旗，一个需要被说清楚的结构 理解这次封号，需要先理解一个词：新八旗。 清朝的八旗制度，是以血缘和军事功勋为基础的特权体系。旗人不事生产，由国家供养，在法律、经济、政治上享有凌驾于汉人之上的系统性特权。这套制度的设计逻辑，是在征服者与被征服者之间，永久性地建立一道无法流动的身份墙。 今天的中国，这道墙换了个德国思想+苏联体制的面孔，结构如出一辙。 苏维埃、太子党、红二代、军属、高干家庭——这个群体在政治准入、资本积累、司法豁免、教育资源上的系统性优势，与旗人制度有着真正意义上的结构一致性。习近平曾在内部场合将自己所在的群体称为"红色江山的天然继承者"——这句话的逻辑，与清朝旗人援引"祖宗武功"的方式，几乎一字不差。 更深的一致性，在于两者对待被统治者的基本态度。 《商君书》说："国强民弱。故有道之国，务在弱民（这部旨在像羊一样驯化人民的酷法始作俑者商鞅最终也死于他亲手织就的那张法网之中）。清朝通过文字狱和薙发令把这套逻辑刻进人的身体。而当代政权更是打压道家儒家宗教信仰及乡土宗祠等中国传统文化，尊崇商君书的法家之酷法，通过无休止的肉体消灭反对声音、经济压力榨干个人时间，通过算法推送的碎片娱乐稀释注意力，通过全景式监控制造永久性的严查。 今天的手段高级精密了，目标没有变：把聪慧变成奴性，把自己的子民变成财产。 马戛尔尼1793年访华，见到的正是这种驯化的成果。他在日记里写道，在过去一百五十年里，清帝国"没有改善，没有前进，反而倒退了"。他把清帝国比作一艘破烂不堪的头等战舰，之所以没有沉没，"仅仅是由于幸运"。这段写于两百三十年前的文字，今天读来，字字都像是写给当下的。 1776年，亚当·斯密在《国富论》里描述中国的富庶，那个令欧洲人惊叹的东方文明的物质成就，是明朝及之前积累的底子，是那片被铁蹄踏过之前的土壤里自然生长出来的东西。斯密看见的是遗产。他不知道那个创造遗产的文明主体，已经换了主人。斯密心目中的中国，是1644年之前的中国。 1644年直到今天，这片土地的主人，并不是在它上面几千年劳作、生育、死去的那些华夏子民。 把清朝与中共并置，很多人会反驳：清朝再不好，是中国历史的一部分；中共是中国人建立的政权，怎么能算"外来"？ 这个反驳混淆了两件事：人员的本土性与文明逻辑的异质性。 满洲人的身体从东北来，马列主义的思想从苏联来——似乎不同。但两者的性质是一样的，都不是中国这片土地自然孕育出的统治逻辑。他们在中国所做的事情，更是有一个共同的核心动作：系统性地摧毁华夏文明的自然生长能力。 明代晚期，中国正在发生某种内生的变化。江南市民经济的勃兴，李贽的异端哲学，徐光启与利玛窦的文明对话，宋应星《天工开物》对技术世界的百科式记录——那是华夏文明第一次从内部触碰到某种类似现代性的边缘。这颗从自身土壤里长出来的，刚刚破土。 然后清兵的铁蹄踏过来，把刚刚发出的萌芽连根拔起。 随之而来的就是薙发令，文字狱，是《四库全书》打着修书名义进行的系统性毁书改书。外来破坏者的目的就是对本土文明记忆的定向清除——强迫一个民族用身体的耻辱来内化征服的事实，然后用篡改过的历史告诉他们：我们一直都是这样的，这就是祖法，不遵从的就是大逆不道。 一百五十年后，马戛尔尼来访，他记录下了治理的结果。再过了五十年，鸦片战争。那艘巨大而腐朽的战舰终于沉没了。 然后是民国——四百年大雪中唯一短暂融化的片刻。鲁迅的手术刀，胡适的温润，陈寅恪的傲骨，西南联大在炮火里守护的那一点文明的火种。一时间犹如新星爆发星光璀璨，在思想与科学的各个领域争辉。民国的诞生是中国尝试转向现代主权国家的惊鸿一瞥。虽然后来陷入了黑暗，但在亚洲播下了“主权在民”的火种。这段微光乍现的乱世却是这片土地四百年来最接近自由的时刻。 然后1949年，第二场雪来了。 批孔、毁庙、文化大革命——同样不是简单的政治运动，而是对民国三十余年好不容易重建起来的文明自信的彻底摧毁。岳飞从课本里消失，鲁迅从课本里消失，先秦诸子从课本里消失，民国从课本里消失。留下的，是一片重新覆盖的白茫茫大雪。 这条线索的解读揭示的一个真相就是：文明的繁荣与权力的集中，在中国历史上，一直都是反比关系。每一次"盛世"，都是另一种意义上的荒原。每一次威权松动的"乱世"，反倒是思想与创造力最自由生长的时刻。温柔富贵乡与青枫林里鬼吟哦，盛世与饿殍，翻到背面看才是真相。 康乾盛世，是马戛尔尼眼中"半野蛮"的顶点。中共的伟大复兴，是另一种盛世叙事下的每一个普通公民的荒原。 文字狱与今天的管控体系相比，是原始工具对精密机器。文字狱是点对点的恐怖——抓一个人，杀一个人，震慑一批人，它的覆盖面有限。今天的系统是预防性的：在你开口之前，算法已经知道你想说什么；在你搜索之前，那个词已经不存在了。文字狱杀的是已经说出口的话，防火墙、禁止卫星接收、党禁报禁杀的是还没有被想到的念头。 奴役的工具精密了。奴役的本质没有变。这是外来的大雪对中华大地的无情覆盖。 之四：离岸的火种——台湾的文明备份 昨夜朱楼梦，今霄水国吟。薛宝琴的原形有索隐派认为一部分是影射郑成功。 1661年，郑成功率军渡台。 表面上这是军事撤退。本质上，这是华夏文明在满清全面覆盖大陆之后，第一次成功的离岸备份。他带走的不只是军队，是汉人的衣冠，明朝的历法，那一整套被清廷正在大陆系统销毁的文明符号。 1949年，这个结构以惊人的精确性再度重演。又一批人渡海而去，带走了故宫文物、大学教授、出版社的铅字与民国积累的文明基因。台湾在往后数十年里，安静地完成了一件大陆从未被允许做的事：证明中国人在没有极权压迫的条件下，可以建立体面、自由、有尊严的现代社会。 这才是台湾问题的真正核心。领土的争议是次要的，致命的是作为参照系的威胁。 只要台湾这个文明社会存在，"没有中共统治就会乱套"的谎言就无法彻底成立。只要海对面的灯还亮着，大陆人就有一个坐标，知道那条被覆盖了四百年的路，并非从来就不存在。 所以必须切断。必须封锁。不能让大陆人看见那面镜子。 多少次在这片海峡的天空和水面挑衅，还有传闻中共不只一次蓄意破坏台湾海峡海底光缆，这是想凿掉镜子的冲动——一个自知形象丑陋的人，第一个动作就是砸掉镜子，而不是洗脸。 清朝的迁界禁海，封的是人的身体。今天的数字长城与断缆阴谋，封的是国人的眼睛。 手段进化了，金銮殿的恐惧还是没变。 郑成功守住了台湾二十年，终究敌不过施琅的坚船利炮。但今天的离岸存储，比四百年前多了一个维度：分布在全球的华夏流亡者，用母语写作、思考、记录的人，是无数个轻量化的节点。这种文明的保存，不再依赖于某一块土地，而是依赖于共识。只要共识存在，文明就没有地址可以被查抄。 之五：暗涌的方向——从情绪到觉醒，有多远 我们需要诚实地面对一个问题：这股民心暗涌，到底有多大的政治意义呢？ 坦白说，癸酉本热潮目前更接近于受压抑情绪的偶然地、本能地聚焦，而不是真正意义上的政治觉醒。这两者确实有着实质性的区别：情绪只不过需要一个发泄出口，觉醒却需要清晰的主动性的方向；情绪会慢慢地被转移和疏散，但是觉醒一旦形成，就具有自我繁殖的能力。 中共非常清楚这个区别，也非常清楚两者之间转化的可能性。正因为如此，才不等情绪演变为觉醒，就在第一时间切断。这是经验丰富的政治外科手术——会在肿瘤还是良性的时候就抓紧切掉。 但这种切除，也产生一个无法避免的副作用。因为每一次封号，都在向那些还没有完全觉醒的人隐晦地传递同一个信息：这里有什么东西，是政权不希望你看到的，对威权已经产生了威胁。每一次强制念稿认错的视频，都在让那些看懂了的人，对那个此账号不存在的图片背后的精神力量，产生更清晰的感知。 镇压反倒是最好的广告。恐惧是直白的语言。清朝的文字狱杀掉了无数文人，却没有杀死《红楼梦》。它以残本、抄本、口耳相传的方式活下来，然后在数百年后，一个有着五百万观众的直播间里，又掀起了让整个政治机器都紧张起来的浪潮。 这就是暗涌的力量之处。暗涌在表面上是看不到的。它在水面以下，在那些沉默的、原子化的、貌似已经被驯化了的个体内部，缓慢而持续地积累着势能。它可以被压制，被暂时驱散，但依然目睹那艘战舰的船体不可逆地在天道下腐朽着。只要内部的结构性矛盾还在加深，这股暗涌就不会消失。 它只是在等待，静静地拍打岸滩。 然后，是这篇文章必须提出来的一个问题。中共对索隐派解读的真正恐惧，并不是关于版本考证和关于疆域传承合法性的历史争议，而是在于：一旦那套"外来政权的大雪覆盖了华夏文明"的分析框架被接受，读者会自动完成一个思维动作——把这个框架从1644年，平移到1949年。 这个平移不需要任何人教。它会自动发生。然后那个问题就会浮出水面，再也压不回去： 大清，真的亡了吗？ 尾声：记录本身，就是抵抗 《红楼梦》是在政治高压下完成的巨著。作者们用一生时间，在文字狱的刀尖舞蹈，把一个时代的真相隐藏到一个伤春悲秋的爱情故事里。他们预知了这本书不能公开流传，甚至可能最终不再有人能“解其中味”。但还是一边绳床瓦灶、噎酸韲吃苦菜，一边一灯如豆一字一血地写，润色了一遍又一遍。 然后那些在清朝密室里手抄《红楼梦》的人，也一样知道抄完之后可能无处可送、无人能解，他们还是抄了。这就是文化的传灯，明知不能而依然行。哪怕以后只剩一个人读懂，他们也甘之若饴了。 这多么像今天的一些中国人，那些举起写满愤懑的白纸的人，用谐音暗语在防火墙上凿洞的人，用VPN翻墙出来与世界连通的人。都知道账号随时可能消失，自己在严密的监视下随时会失去自由。他们还是紧紧秉持着这盏灯传下去。 记录本身，就是抵抗。不是因为它能立刻改变什么，而是因为它拒绝了遗忘。 在这个时代，聪慧是原罪。清朝杀掉的是提出“清风不识字”的诗人。中共抹除的是能读懂“末世悲歌”的自媒体。这种跨越时空的相似，想要达到的目的竟完全一致：必须让华夏民族的聪慧钝化。 它要求你只能把聪明才智用在赚钱、互害和赞美上，绝不能用在觉醒上。 一个能读懂《癸酉本》的民族是不可战胜的，所以它必须让这个民族不仅读不到真本，甚至连讨论真本的空间都没有。 如果网上的“大观园”也被抄没，如果那些试图记录真相的“石头”们被迫消声，这种数字化的焚书坑儒，最终会像清朝那样导致文明的长久停滞，还是会触发某种我们尚未预见到的、更高级或更顽强的文化传承？ 一夜北风紧，华夏尽白头。四百年，山河冰封。这雪，一直下到了今天。 这场雪终有停下来的一天。后来者在寻找来时路的时候，会在雪下找到这些文字。他们会知道，在那段最漫长的寒冬里，并不是所有人都睡着了。 有人醒着。有人依旧在记录。有人把四百年的积雪，一缕一片地细细数来。而你，我亲爱的朋友，在那漫天的雪下，又可曾看到了什么？ Four Hundred Years of Heavy Snow Author: Zhou MinEditor: Feng Reng...

活動公告：聲援民主台灣，反對中共侵犯！ Event Theme：Stand with democratic Taiwan! Stop CCP aggression! 譴責國民黨舔共之旅，賣台求榮終將害人害己。 國民黨你在跪舔，中共在圍台軍演。 國民黨舔共賣台，替共匪站台無恥！ 支持台灣人民獨立自主，中共非法政權不得侵犯！ Condemn the KMT’s bootlicking trip to the CCP! The KMT kneels...

作者：许运财（中国民主党党员）   编辑：冯仍 校对：冯仍 翻译：周敏 2026年4月4日，我在加州荒漠中的自由雕塑公园，参加了高智晟律师雕像揭幕仪式。烈日之下，风沙翻卷，一条红色地毯延伸至雕像前方。人群沉默而肃穆，一尊巨大的头像仰望天空——那不仅是一个人的形象，更像是在质问这个时代：当正义被压制时，人还能否坚持为真理发声？ 高智晟的存在，本身就是对一党专制体制的一种拷问。在一个权力凌驾于法律之上的制度中，“律师”本应是维护正义的职业，却被迫成为风险最高的角色之一。当法律不再约束权力，而是服务于权力时，所谓“法治”便只剩下形式。高智晟所遭遇的一切，并非个案，而是制度运行的必然结果。 这正是一党专制的核心逻辑：权力不受制约，真相无法公开，个体难以自保。在这样的结构之下，人权不再是权利，而是可以被随时剥夺的恩赐；信仰不再是自由选择，而是被严格限制、甚至遭到打压的对象。所谓“稳定”，往往建立在压制与恐惧之上。 因此，这座雕像立于荒漠，并不只是纪念一个人，更是一种公开的反抗——对遗忘的反抗，对恐惧的反抗。在信息被筛选、声音被压低的环境中，记住本身就成为一种行动。 活动现场汇聚了来自不同背景的人士，有艺术家，有长期投身民主运动的前辈，也有关注中国人权议题的各界人士，以及像我一样的普通参与者。当天到场、热爱自由的民运人士超过三百人。人们来自不同地方，却在这里形成了一个清晰的共识：如果不对专制提出质疑，那么压迫只会继续存在。 我与几位长期参与民主运动的前辈交流，他们的表达并不激烈，却极为坚定。他们深知，极权体制最依赖的，不只是强制力，还有人们的沉默与习惯。当人们习惯于不发声，习惯于回避现实，权力便不再需要掩饰。正因如此，发声本身，已经构成对体制的一种挑战。 站在雕像前，我也开始重新理解“参与”的意义。参与，并不意味着成为某种象征，而是在看清现实之后，不再选择回避。在一个长期信息受限的环境中，能够走出来，看到不同的声音，并愿意表达自己的判断，本身就意味着跨越了一道无形的界线。 或许个体的力量有限，但极权从来不是被一瞬间推翻的，而是在一次次微小的抵抗中被削弱。每一次公开表达，都是对单一叙事的打破；每一次记录与传播，都是对被掩盖历史的还原。 在这里，“信仰”也呈现出更现实的意义。它不只是宗教层面的坚持，更是一种在压力之下仍然不放弃判断、不放弃良知的能力。在缺乏制度保障的环境中，信仰往往成为人最后的支撑，也正因此，成为极权最试图控制的部分。 当仪式结束，人群散去，荒漠恢复寂静。雕像依然矗立在那里，仰望星空。它不只是纪念过去，更像是在提醒未来：当权力试图定义一切时，是否仍有人愿意坚持说出真实？ 或许现实依然复杂，但只要仍有人拒绝遗忘、拒绝沉默、拒绝恐惧，那么改变就不会彻底失去可能。 在这个时代，拒绝沉默，本身就是一种抵抗。 图：作者在加州自由雕塑公园参加高智晟雕像揭幕仪式现场（2026年4月4日） Looking Up at the Starry Sky: Persisting in Freedom and Faith Under...

作者：卜青松（中国民主人权联盟成员） 编辑：冯仍 校对：冯仍 翻译：周敏 2025年的6月29日，我站在美国洛杉矶的街头，举起一块写着—消灭中共——的牌子。 有人问我，为什么要这么做？也有人质疑，这是不是表演、是不是作秀、有没有意义？但对我来说，这不是一场行为艺术，而是一件极其严肃、具有重要意义，甚至象征着我新生的事情。有人说，为什么是在美国？ 答案很简单：因为在中国，这件事根本不可能发生；或者一旦发生，就意味着我很可能会被中共消灭。在中共大陆，不要说公开举牌反对中共，即使只是举一张白纸，也可能被带走、被拘留、被判刑、被“消失”。 2022年10月13日中午，一名抗议者在北京海淀区四通桥拉起两幅白底红字标语：“反独裁、反专制”“要吃饭、要自由、要选票”。这位勇士叫彭载舟。随后，他被戴上手铐带走。此后，他在推特等网络平台上的公开发文被删除。后来，我们只能通过海外媒体获知他的消息。2023年10月12日，美国之音发布独家报道称，透过中国国内的信息源确认，彭立发仍被当局关押在一处未知地点，其直系及旁系家属也受到不同程度的监控。截至2024年1月7日彭立发50岁生日之际，他仍被中国当局羁押。同时，在百度地图、高德地图等中国大陆地图软件中，已无法再搜索到“四通桥”的信息。 2022年11月27日，北京中央财经大学大一学生张俊杰独自一人在主教学楼前举起白纸，被保安拍下照片。“大约五分钟吧，就有一些校领导、教授等冲过来，叫我不要做这个事情，之后就把我架到了一个会议室里面。”校方随后通知张俊杰的父亲将他接回家。回到家乡江苏南通后，父亲强行收走了他的手机和电脑。到家两天后，张俊杰迎来18岁生日。生日刚过，父亲便以检测隔离为名，将他骗到南通市第四人民医院精神科。张俊杰手脚被捆绑起来，推进病房，在精神病房里被关了近半个月。 我想说，在中共统治下，表达本身就是一种罪，反抗中共的表达更是罪上加罪、不可饶恕。我曾经生活在那样的环境中，当我没有觉醒的时候，我对此习以为常，甚至可能还会为那种环境所鼓舞；但当我来到美国、见到自由之后，我才真正感到那种恐怖笼罩之下的压抑，也为那些深陷恐怖压迫却不自知的人而战栗。 在美国，我才可以举起反抗中共的牌子，自由地表达自己的观点。在这里，我也看到美国公民可以自由表达观点：她们可以批评总统，可以抗议政府，而不会因此失去自由。所以，我在美国举牌反抗中共，作为一个普通人，自由地表达自己的观点。 有人对举牌嗤之以鼻，说这很低级。我却恰恰认为，举牌是真正民主的基石，也是最简单、最直接、最没有门槛的民主行为，是最重要的民主表达之一。 我是普通人，大多数人也都是普通人。我们想表达、想参与民主活动，却并不总知道该怎么做，如何正确地做，如何恰当地做。我不学中共，不是要去搞那套所谓的“革命”，那是共产主义最邪恶、最暴力的手段之一。 而举牌呢？不需要组织，不需要资源，不需要话语权，你只需要一块纸板、一支笔，以及表达的意愿。我们和平地举着它，和平地站在街头，让来来往往的人看到，甚至听到我们的声音，听到我们的表达。一个人站出来，举起一块牌子，可能看起来微不足道，但它代表的是一种信号：我不同意。这四个字，对举牌的人，对看见牌子的人，都有巨大的意义。 有人说，你举牌是不是为了某种目的，比如身份、庇护，或者关注度？我不回避这个问题。任何一个人做出公开的政治表达，都一定与自身利益相关。如果一件事情与我毫无关系，我为什么要承担风险去做？即使你身在美国，举起反抗中共的牌子，也仍然需要承担风险。2019年，明尼苏达大学留学生罗岱青因在境外发帖，回国时被捕。参与白纸运动的人士在出国后仍受到传唤，且在国内的资产也可能遭到冻结。 而我之所以站出来，是因为我亲身经历过那个环境带来的压迫和限制。仅仅是在微博发一段骂证监会的话，就会有警察来恐吓你；仅仅是因为你的言论没有与中共对股市的正面宣传保持一致，就可能有警察来找你。所以举牌，不仅与我过去的利益相关，更与我未来的利益相关。我当然要举。 有人说，举牌没有用。但这种说法，本质上是一种犬儒主义——它否定个体行动的意义，也否认改变的可能性。事实上，举牌不仅有用，而且在今天这个时代，它的影响力远远超出想象。在信息高度流通的世界里，一张照片、一段视频，可以迅速传播到全球。我们在海外的表达，有机会被国内的人看到，也有机会被国际社会关注。 而举牌更重要的意义在于：让更多的人意识到——有人在发声；让沉默的人看到——表达是可能的；也让世界了解——事实并不是中共叙述的那样。这些看似微小、甚至看似无用的行动，长期累积下来，将会爆发巨大的能量。 所以我会继续举牌。我的梦想是：如果有一天，我可以在中国大陆的街头，公开举起一面牌子，自由地表达自己的观点，而不需要担心被带走。那一天，如果真的到来，我就不会再恐惧回到中国。 那么，为什么要反抗中共，为什么要“消灭中共”呢？这是最根本的问题。我反对中共，是因为这个政党建立在谎言之上，曾经给中国人带来巨大痛苦，而且至今仍在继续作恶。 那些谎言是如此荒诞而可怕。中共说，毛泽东是中国的救世主；可事实是，毛泽东掌权后成为事实上的中国皇帝，造成了1959年的大饥荒，又残酷发动了文化大革命。为此而死去的中国人达1500万至5500万人，这是人类历史上最严重的人为灾难之一。 中共说，邓小平是改革的总设计师，带来了中国的新生。但事实是，邓小平镇压了1989年的民主“六四”运动，断送了中国民主化的进程。天安门广场的残酷镇压，造成大量死伤。2014年，美国白宫解密文件显示，约有10454人死亡、4万人受伤；该报告引述自戒严部队消息人士提供的中南海内部文件。 而习近平时代的病毒谎言、清零政策，更制造了一个又一个谎言，残害了无数中国人.正因为如此，我看到了真实的中共——那个包裹在谎言外表之下、内里极其邪恶的中共。于是，我选择反抗，选择消灭中共。 我不认为自己是一个重要人物，也还没有什么远大的政治抱负。我只是一个普通人，在做一件力所能及的事情。一个人站出来，也许不会立刻改变世界，但至少，我不会再选择沉默。 我举起这块牌子，不只是为了表达反对，也是为了证明一件事情：中共的恐惧再强大，我也不会再屈服。 愿上帝保佑。 Why I Hold a Sign in the United States to Resist the CCP Author: Bu...

作者：   飘飘   编辑：冯仍 校对：冯仍 翻译：周敏 今天能够在这里，与大家共同见证第十三届奥斯卡中国自由人权奖的颁发，我感到非常荣幸。我谨代表中国民主教育基金会，人道中国向本届所有获奖者致以最崇高的敬意，也向长期关心中国自由、人权与法治事业的各位朋友表示衷心的感谢。 奥斯卡中国自由人权奖设立至今，已经走过了十三年的历程。这个奖项不仅仅是一个荣誉，更是一种记忆，一种记录，也是一种见证。它见证了在过去这些年里，无数中国公民为了追求自由、尊严与法治所付出的勇气与代价。 今年的获奖者中，有许多名字，也许并不为大众所熟知，但他们所代表的精神，却值得被历史铭记。朱承志先生长期为中国的公民社会和民主事业奔走呼吁，即使面对压力与打压，依然坚持发声，坚持记录真相；董广平先生曾因坚持自己的信念而被迫流离失所，他的经历让世界再次看到，一个人为了自由与尊严可以承受多大的代价；王一飞先生与常珈瑄先生，同样在艰难的环境中坚持良知，坚持表达，在沉默与恐惧之中守住了人的尊严。而本届团体奖授予四川泸州“中国民主胜利党”案的全体涉案人员。他们中的许多人只是普通人，却因为表达政治理想、因为追求一个更加自由和公正的社会，而承受了沉重的打压和惩罚。他们的遭遇提醒我们：在今天的中国，表达自由、结社自由仍然是一件需要巨大勇气的事情。正因为如此，我们更需要记住这些名字。历史往往不是由权力书写的，而是由那些在困难中依然坚持信念的人慢慢铺展开来的。很多时候，一个人的坚持看起来微不足道，但当越来越多的人不再沉默、不再退缩时，历史的方向就会悄然改变。设立这个奖项，就是希望通过这样的方式，让这些勇敢者不被遗忘，让世界听见他们的声音。因为每一个坚持良知的人，都是黑暗中的一束光。今天的颁奖，不只是对个人的表彰，更是对一种价值的肯定——那就是对自由、人权与法治的信念。 在人类历史上，每一个时代都会出现一些人——他们也许只是普通人，没有权力，没有资源，甚至没有安全感。但他们依然选择说出真话，依然选择守住良知，依然选择站在历史正确的一边。正是这些人，让黑暗不再那么漫长，让希望始终没有熄灭。今天，我们记住他们的名字，不仅仅是为了纪念过去，更是为了提醒未来——自由或许会被压制，正义或许会被延迟，但人类追求尊严与权利的脚步，从来不会停止。愿勇气被记住，愿良知被传承，愿自由的火种，在更多人的心中继续燃烧！ Acceptance Speech for the 13th Oscar Chinese Free Human Rights...

作者：孙诚      编辑：张致君 校对：熊辩 翻译：周敏 一 夫国之治乱，不在疆域之广狭，而在其统之所在。统之所自明，则国有其本；统之所自乱，则国虽存而理已失矣。 自秦并六国以来，天下归一，号曰“大统”。其所以立者，非出于众之共议，乃出于兵力之征服；非基于民之授权，乃伪托“天命”之传承。故其统也，自上而下，君为国主，民为国属，寰宇之内皆归君之“大一统”。此数千年之常也。 及清室将终，政衰纲弛，内外离心。武昌辛亥一举，各省之民群起独立。于是天下之权，不复统于一人，而分在诸省。是时也，旧统既绝，而新统未立。 然诸省既起，不相攻伐以自立，乃相与议，建政府于南京，定约法以统之。其所以成国者，非一人之力，乃诸省之合意；其所以为统者，非承清廷之余绪，乃创制之新统。 故民国之初，其统为创制之统也。其权自下而上，其国由众而成。中央非先于地方，乃地方所共立；国家非一体之自然，乃众体之所合。是其义，与古之大一统之制，判然有别。 二 既而政局未定，权争日炽。宋教仁既死，议会之路遂阻；二次革命既败，地方之势大减。袁氏专权，改约法，僭帝号，统已失其根本。然此时犹未绝也，诸方争之，尚曰“法统”，是其统虽伤，而犹为天下所认。 及袁死之后，黎元洪复约法，开国会，谓之“法统重光”。然兵权在外，政出多门，制度虽存，不能制权。南北对峙，虽曰“护法”，而实以兵争。 于是复有联省自治之议，欲因地方之势，以成分权之制；又有民国十二年宪法之立，虽无“联邦”明文，而有联邦之实。惜乎悍将横行于北、党军虎视于南。民国十三年，北京政变起。旧政府覆，国会废，宪制尽坏。其后之政，不复以约法为归，不复以国会为本。 自是以后，法统不复为争，而为弃矣。国虽名存，而统实已绝。其后天下之政，皆出于权力之所据，而非制度之所立，是为无法统之世也。 三 国民党改组，立党以统政，建政府于广州，以组织为本，以纪律为用。北伐既起，党军兵锋所至，诸省纳入其制。国家之成，不复由诸省之共建，而由一党之整合；政治之行，不复出于宪制，而出于组织之令。是则党国之制成矣。 其时国共原非相争之党，本处一体之中，然其趋向有异。共匪之术，尤重“无产阶级专政”，其势更趋极权。民国十六年清党起，然党国之制，固已先立，不因清党而终。 既而统一既成，“训政”以行。权归于党，政出于上，地方不复为主体，渐为行政之区。抗战军兴，动员益广，权力益集。其间虽有宪草之议，而未尝行之。国之形存，而统未复也。 及战后，乃制定宪法，于民国三十六年施行，是为第二法统。然其源不在诸省之合意，而在一统之创制。既而共祸日炽，军务孔亟，于是戡乱之例出，宪法之用限，权复归一。 四 未几九州陆沉，国府迁台，疆域虽缩，而统犹存。中央之政，久不改选，号曰“万年国会”；而地方之选，尚得举行。于是县市之间，政尚可竞，权尚可分。民主之萌，不出于中央，而生于地方，駸駸乎辛亥之遗意。其间，士民不甘久抑，或以言论争之，或以选举进之，抗争不辍，积势成流。 由是民权渐张，戒严乃解。及解严之后，总统直选，权归于民。至民国八十九年以后，政党轮替，制度乃定。是则国家之统，复由单一而归多元，由组织而归民意矣。 综观民国之史，可为数段： 其始也，创制而立； 其中也，侵蚀而乱； 其断也，北京政变； 其后也，无法统之世； 继之者，党国之制； 转之者，第二法统； 而成之者，台湾之民。 五 夫民国既起于诸省之独立，则地方为国之本，而非国之属。国家之建，由其合也；法统之立，由其始也。若其统不在，则其合可解。故知国家非不可分之理。地方自为其政，或为联邦，或各独立，皆有其理。此非乱之说也，乃本之论也。 后之论者，或执一统为当然，不问其所由；或以强力为正当，不察其所本。不知民国之义，在其创制，而不在其统一；在其合意，而不在其集中。 明其所自，则知其所归；识其所本，则辨其所正。 是为民国之史也。 六 民国之统既辨，又有一说不可不明： 共匪尝据地而建政，僭号“苏维埃共和国”；又尝于民国三十五年力主联邦之制。然其虽以“独立”“联邦”为名，实则大异于二者本义。 盖共匪肆行残虐，其所本邪说，主以“先锋队”行“行“无产阶级专政”极权，欲推之于天下。是则其所谓“独立”“联邦”，乃求其极权一统之术也，与分治奚啻云泥。且共匪但据一地，必行列宁、商君之术，其酷政百倍于赢秦，故无论其主“分治”“统一”，皆为僭伪。有识君子，不可不察之。 民国一百十五年，岁在丙午。 孟夏吉日，书于对岫斋。 On the Legal Tradition of the Republic of China Author: Sun Cheng...