Rongxin Zhang

作者：吕易 （中国社会民主党主席、中国民主党海外委员会副主席） （谨以本文献给一切为中国的自由、民主、宪政为理念，奋斗、奉献、牺牲的真民运人士。那些打着民运旗号，故意损害、破坏民运的人；混迹于民运队伍，却有损民运声誉、破坏民运形象的人；带着中共任务，污名民运人士，分裂民运团队和组织的人；搜集所在国情报，收买国外政要，为中共服务效力，但却贴了民运人士标签，到处招摇撞骗的人……，请离开。因为本文不适合你。）        笔者曾多次撰文呼吁，要实现中国的自由、民主、宪政，必须建立一支坚强有力的民运队伍。因为中共当权者，同中外历史上的一切反动派一样，不会自动放下屠刀，不会自行放弃他们的权力和既得利益。相反，他们毫无例外地利用掌握的军队、警察、监狱等国家机器，极力迫害、镇压异议人士，维护其专制独裁统治。所以，必须要有一支坚强有力的民主运动队伍，站在运动的前面，带领亿万民众，抵抗中共反动派的镇压，方能取得民主运动的最后胜利!        建立一支坚强有力的民主队伍如此重要，我们要从哪里入手呢？在纪念“八九六四”37周年之际，在思考怎样才是对“6、4”死难者最好纪念这一问题的同时，本人进一步认识到，要建立一支坚强有力的民运队伍，应该从民运人士的道德操守与民主素养的提升两个方面着手。 一，真民运人的道德操守 1，诚实守信与公开公正       诚实守信，就是信守诺言，言行一致。不撒谎，不欺骗，不散布虚假信息，不传播谣言以惑众。这是每一个真民运人，都要具备的民主意识和民主行为。民主，不是只喊喊口号。不是说一套，做的又是另一套。真民运人应该有平等的民主思想、民主意识、民主精神和民主素养。行动上体现民主，实际运作中真正按民主制度和民主原则办事。因此，信守诺言，言行一致，诚实无欺，是每一个真民运人士首先应具备的道德标准和道德要求。        公开公正，是指民运人士做事要光明磊落，正大光明。不能当面说好话，背后搞阴谋诡计。我们从事的民主运动本身，就是为广大劳苦大众谋权利、谋利益、谋福利的正义事业。我们的诉求是公开公正的；我们的目标和目的是公开公正的；我们制定的路线和实现达到目标的方法手段等，都是公开公正的。遮遮掩掩、鬼鬼祟祟、暗箱操作等，都是真民运人士不予采纳的。         中共专制统治者为了欺骗人民否定民主，夸口什么:社会主义国家可以有计划，更高效，更可控，集中力量办大事。而资本主义国家，议会民主，议来议去，效率低，干不了大事。但他们却掩盖了，个人独裁，专制暴政，暗箱操作下的贪污腐败，挥霍浪费，损公肥私等实质。他们为什么不敢让人民自由公开发表言论？为什么不敢公开各级党政干部的财产状况？因为他们知道几乎在所有方面，都“猫儿腻”和陷阱，隐藏着极大的不公正！ 2，尊重与包容。        这是真民运人士应该具备的又一个基本道德标准。既然是民主制，那就不是也不应该一个人说了算，而应由这个群体，这个国家的所有人共同参与决策，共同讨论、论证、决定。这就要充分尊重他人发表意见的权利，包容不同的想法和意见。有一句名言:我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。这是对人的起码尊重。                 在中共专制独裁制度下，个人独尊，一言九鼎，下级服从上级、底层听命于高层、平民百姓，根本没有说话的权利。什么妄议中央，什么非法集会、非法游行示威等，都不被中共政权所容忍，都要被当局训戒、罚款、拘留或以罪论处。李文亮医生被训戒，致使全世界数千万条生命死亡，至今都令人胆寒！        在海外民运人士中，不尊重他人、不包容他人和相反意见的现象也屡见不鲜。著名异议人士王若望老先生就曾经说过，民运人士一定要打倒自己心中的小毛泽东。因为他看到当时的海外民运人士中，彼此互不服气，互相指责，争斗不断。各个都要争老大，好像个个都像小毛泽东。       真民运人士，就要尊重别人讲话的权利，包容不同意见和建议。动辄扣帽子、打棍子，上纲上线，这些不良现象必须克服。       当然，我们尊重、包容他人，并不是是非不分，混淆黑白，不能对那些攪屎棍、闹事者等一概纵容。在坚持民主的基础之上，要按民主程序和民主原则处理问题。如在会议上随意插话打断他人发言。故意挑起事端引发争吵或进行人身攻击等。对这些害群之马的纵容，就是妨碍正常民主的实行。为避免劣币驱逐良币，我们要坚持宁缺毋滥的原则。对于不具有基本民主素质的人，分别进行批评教育，或劝退、或清除出民运队伍。 3，脚踏实地与持之以恒        真民运人士都懂得，实现中国的自由、民主、宪政，不是一蹴而就的。需要千千万万民运人脚踏实地工作和持之以恒的坚持。        结束邪共暴力专制统治，不能只喊口号，而需要踏踏实实地工作。如，宣传和发动民众参加到民主运动当中来，就是一项十分复杂细致的工作。如果说一呼百应还相对容易，那么，把响应者紧密结合团结起来，则是很难很难的一件事。特别在西方民主社会，大家的地位平等，思想自由，思维方式、看问题的角度、所处立场、发表的观点、意见等，千奇百怪，多种多样。如果靠哄、骗、忽悠，怎能使大家心往一处想，劲往一处使呢？所以，诚实做人，踏踏实实做事，应该是真民运人的一个标志和特点！     中共靠强制迫使人服从。什么下级服从上级，全党服从中央。统一指示，统一行动。但民主运动则靠民运领袖的道德感召；靠大家自觉自愿，同心协力；靠大家脚踏实地，一步一步往前走。       持之以恒的道德要求很高，也是确保民主运动成功的一个重要方面。记得儿童时代就有一篇铁棒磨成针的课文，告诉我们坚持到底，一定成功的道理。现实生活中常常有人就是因为没有信心和耐心，不能坚持到底，结果是功败垂成。         最近从网上获悉，因纪念"六四"而被中共当局判刑的民主人士董广平，一直都没有停止同中共当局抗争。他已经四次设法逃离中国，前两次分别逃到泰国和越南。都被中共当局分别联合泰国和越南警方，把他遣送回国，并加重处罚。后来，他又只身泅度金门，准备游泳到台湾。但也失败而被迫返回大陆。最近，董广平乘充气橡皮艇逃到韩国，被韩国警方拘押。相信他不弃不舍的坚持，一定会感动上帝，被加拿大政府允许他赴加与其家人团聚。        圣经有言:爱是亘久忍耐。如果我们热爱民主，愿意为中国民主而奋斗，那就没有什么不可以忍耐，不可以坚持到底的。同道的误会，可以通过解释而消除;邪共如此强大，那我们就以蚂蚁啃树的毅力和精神，日日夜夜的啃噬，相信邪共大树终有一天会倒下。哪怕努力千万次，最后定有成功时。坚持，坚持，再坚持! 持之以恒，不能忽冷忽热，不能半途而废;持之以恒，就是要历尽千难万险都不气馁、不放弃。邪共不亡不罢休! 4，团队意识和团队精神。        民主运动，不是一个人或少数几个人的事。而是千万民众的共同意愿、共同意思、共同事业、共同利益。所以，团队意识和团队精神，对每一个真民运人士，都是不可或缺、非常重要的道德品质。        任何一个社会团体或组织，都需要这个组织的每一位成员团结协作，相互配合，相互支持。这就需要大家树立团体意识，发扬团队精神。单打独斗，各行其是，争名夺利，相互拆台，相互攻击等，就一定会给这个团体造成极大的伤害和破坏。        民主运动必须按民主原则办事，并且要有行之有效的民主监督机制。但还不够，还需要这个民运组织的每一个成员都具备团体意识和团队精神。因为民主运动，是由一群志同道合的人共同参与的。个别人不按民主原则办事，违反民主制度，却不像国家那样有强制力，迫使他/她服从。民运组织只能靠组织成员自己的团体意识和团队精神，靠自我约束，自觉服从团体的决定和决议。不明知故犯，不搞特殊，不特立独行。       某协会理事会举行理事长选举，理事会共六人（原七人，选举前一人辞职），按协会规则，理事长必须获得超过半数以上的选票即四票才能当选。选举时，理事长候选人得票最多的只有三票。这个得票最多的理事长候选人是台湾人，在台湾也担任过社会职务，对民主规则不能说不熟悉，对协会的规则不能说不了解，其他理事也很了解，但这个来自于民主社会、口口声声要建立公民社会的人却依然当仁不让地坐上了理事长的位置。      笔者曾经工作过的澳洲某华人教会，每四年举行一次全澳会督选举。前些年一次选举会督，有一百多名牧师和教会领袖参加投票，进行了23轮投票都没有一位候选人得票超过半数以上。选举会议从晚上八点开始，一直到当夜十二点都无结果。直到第二天早上将近六点，终于有候选人得票超过半数以上，最后当选为该全澳教会的会督。      上述两个例子，反应了一个社会组织的不同"团队意识和团队精神"所产生的不同结果。 为什么海外民运团体众多，但不成气候？不能不说，缺乏团队意识和团队精神，是一个重要因素。早就有人说，中国人不团结，像一盘散沙。一个中国人像条龙，一群中国人像条虫。  有识之士早就指出，"中国海内外民主运动几十年没有多少起色的原因之一就是：很少有民主人士懂得如何按民主规则，进行民主运动。"诚哉，斯言！        中国民主人士，一个真正的民运人，让我们从自己做起，不断提高自己的道德标准，严格要求自己，增强团队意识，发扬光大团队精神，团结一切可以团结的人，联合一切可以联合的力量，逐渐让世人改变“中国人不团结”的负面印象和看法! 5，责任意识与担当精神       这也是真民运人应该具备的道德品质。责任意识与担当精神，一方面要求民运人不轻易鼓吹、煽动他人承担自己不愿意承担的风险或不可能实现的事情；另一方面就是勇于承担责任，愿意并主动承担因民主运动而带来的后果。特别对民运领袖而言，责任意识与担当精神，更为重要！       在通过何种方式或途径，结束中共暴政的问题上，民运界一直都有争论。一种观点主张通过“暴力革命”，而另一种观点则认为只能通过“和平革命”（就是“和平、理性、非暴力，简称和、理、非）。几十年了，主张暴力革命的民主人士认真想过没有？手无寸铁的群众怎样赤手空拳，对付武装到牙齿，掌握了几百万军队、警察等暴力机器的中共暴力政权？特别在现代通讯技术和检查、检测、识别技术如此发达的今天，平民百姓从哪里得到武器？现代社会，从苏联、东欧巨变，到“茉莉花”等颜色革命，又有哪个国家的政权更替是通过暴力革命成功的？还有，美日欧等现代文明国家，不但不支持暴力革命，而且视主张暴力者为恐怖分子，全力围捕、消灭之都唯恐不及，哪一个会公开支持“暴力革命”？        问题来了，既然“暴力革命”不靠谱，不现实，为什么还有人鼓吹、煽动，并且不厌其烦、不遗余力呢？他们是何居心？难道是故意让别人去做无谓的牺牲，而他们自己却躲在平安富足，自由民主的国家吗？这样的人不是什么真正的民运人！因为他们缺乏真民运人应该具备的责任意识和担当精神！       笔者认识一人，他公开参加了党章明确规定“和理非”的某民主党派，却总是在各种场合反对别人提“和理非”。令人不得不问，他是老糊涂了，还是人格分裂？或者是有其它不可告人的目的？      还有一位所谓民运大佬，大家都知道，过去他是一位“和理非”倡导者，而近十几年，他却转而成了一位“暴力革命”鼓吹者。在纽约、洛杉矶等城市，他频频参加集会、游行，发表暴力革命的演讲。有人提出疑问，他为什么有这样大的转变？知情者直接回答说：为了钱！果真如此，实在可悲、可怜、可叹！      需要说明的是，本人及所在组织主张和平革命，并不意味着我们就是反对暴力革命。和平革命是我们根据当前中国和世界的实际形势所做的判断，从而提出的务实而策略的主张。对于暴力革命者的有效革命行为，我们真诚高兴。如果暴力革命成功，我们更是乐观其成。再者，广大劳苦群众为了保护他们的人身和财产不受侵犯，为了维护他们的合法权益，而以武力反抗暴政，抵抗、打击掌权者的迫害行为，是合法合理的正当防卫行为。我们不但不会反对，而且还会大力声援支持。我们反对的是那些身在“和理非”组织的章程之下，却公然反对自己“同意”了章程，非逻辑、不道德地鼓吹什么“暴力革命”！ 二，真民运人的民主素养操练       真民运人，除了道德层面的要求，还必须经常不断进行民主素养操练。 1. 政治素养。        正确理解本国和有关国家的宪法、法律、规章等有关规定，及其运作程序与要求。  真民运人在民运活动中，必须遵守所在国的法律，不得做违法犯罪的事。如在澳大利亚，我们集会、游行或在中共国驻澳洲的使领馆门前举办纪念“六四”烛光晚会前，都要提前申请并获得批准。也有朋友，公开毁坏了财物，被澳洲有关执法机关给予了惩罚处理。这都是政治素养或水平造成的问题。        明确地说，民主运动是最重要的政治运动，不是情绪表达，不能靠大声喊叫。而是要事先制定妥善的计划，提出可行方案，分清实施步骤，明确分工负责等。 不然，乌合之众，一哄而散，就表明这个组织和成员在政治上很不成熟。       我曾阅读过一篇很好的《六四反思》的文章，说道：“ 妥协仅是解决争端的方式，不是最终目的，更不会改变极权体制本质 ”。但“妥协可以减缓冲突升级，实现阶段性的目的-即体制内改革派有话语和主导权，从而避免镇压，并有可能走向深化改革机会。这一目标在当时国内社会条件与国际政治环境是具有可行性的。 但学潮自身的街头政治性质使政治目标与行为方式分裂，情绪高于理性，自由压制秩序，造成学生和社会各界都不希望发生的后果”       早有西方学者提出，妥协和谈判是一门艺术。因此，学会妥协，掌握谈判技巧，对每一位真民运人的民主素养的提高都非常重要。 2. 认知能力        应该承认，任何人的认知能力都是有一定局限的。真民运人要十分注重学习、掌握新知识、新技术和新技能。不断提高我们在各方面的认知能力和认知水平。了解本国历史与现状，学习国际民主运动历史和现代经验。 从而帮助我们所从事的伟大的中国民主运动。 3. 公共沟通能力        本人自从事海外民主运动以来，参加过几十场次民运会议了。座谈会、研讨会、甚至重要的大型集会，经常出现插话，抢麦克风，或大打出手，最后导致大家不欢而散的场面。这都是因为大家不能理性表达，缺乏公共沟通能力，形成情绪对立，进而发声冲突。 因此，能与不同阶层、不同立场的人理性沟通。 认真听取他人意见，也能让对方正确理解自己的意思，从而达成一致意见。使会议成功而顺利，使我们的民运组织健康发展壮大。 4. 组织能力与纪律        民主运动若缺乏组织伦理，没有程序，没有纪律。就容易引起内部失序、纷争、分裂。       每一场民主行动的成功举行，都需要领袖的组织协调能力和团队合作精神。 这里，民主团体的领袖严格按程序办事和严格执行纪律是十分关键的因素。我们华人组织，多注重面子和人情，却往往轻视纪律的执行。这是民运组织的领袖特别应该改进的。 结语：无需讳言，中国民主运动，民运组织和民运人士中，存在着这样那样的问题，也有许多争议。山头林立，夫妻店，永久主席，派系争斗，个人崇拜，“逢中必反”，双重标准等等。对于这些问题，每一位真民运人都应该重视，并思考寻求克服、解决之道。严格以民运道德标准规范自己，不断操练自己的民主素养，无疑会极大提升中国民主运动水平！ 2026年6月3日 编辑：冯仍 校对：冯仍 翻译：周敏 Moral Integrity and Democratic Literary Attainment...

作者：漠北独侠   一纸侨批，半部家国史：我手里的方寸信笺与沉疴的百年 侨批，又称银信、番批。(见附图)请隆重瞻仰：真正的侨批！ 当我从樟木箱底抽出那封泛黄的信笺，蜡封已脆，墨迹洇开，邮戳上“马来西亚”“潮州”的字样像两枚时间的印章。电影《写给阿嬷的情书》把它当成灵魂道具，可我手里这一封，是真的。它不煽情，不宏大，却比任何镜头都更宽、更广、更深、更沉。 中共惯用宏大叙事去歌颂苦难，灾难被拍成勋章，饥饿被唱成赞歌。电影我没看，猜都猜得着套路。但侨批不需要导演。它是19世纪中叶到20世纪70年代，潮汕、粤西、闽南、广西人“过番下南洋”的肉身证词。没有旁白，只有血和算计：一封家书，夹着几块银圆，穿过台风、战乱、关卡，落到贫瘠的红土地上。 最不堪回首的铁证，在大饥荒年代。 1959-1961年，村里饿殍遍野，粮票是纸，树皮是菜。侨批局的水客却照样“见信即付，风雨无阻”。我爷爷的弟从马来亚寄回的200港元(当时折人民币75元)侨批，救了我全家八条命。那不是政府的救济，是一个在异国洗盘子的叔公，省下口粮换来的命。侨批就是这段历史最直白的铁证：国家失语时，血缘在说话。苦难不应被遗忘，但更不应被歌颂成“考验与荣耀”。苦难就是苦难，是体制失能时千万个家庭的侥幸与绝望。 我收藏的这封原件，是我从时间手里抢下来的。 几年前，我在潮阳老镇偶遇一位百岁老人——照片里打桌球的就是她。瘦得像麻秆，桌球却打得极准。他说，老人儿女都去了汕头，屋子要卖。信对她是念想，对我，是责任。 我哀求。保护史料的钱不能算价钱。我以“保护史料并给老人养老”之名，给了她12000元现金，把这封侨批带了回来。二十几年过去，纸更脆了，我用无酸纸袋封存，恒温防潮。它不是我的藏品，是我替苦难的土地暂时保管的记忆。 这土地上的芸芸苦民之所以还能生生不息，其密码写在一张薄纸上。 2013年，联合国教科文组织把侨批档案列入《世界记忆遗产》。评审词很克制：这是“非官方金融与移民史的独特文献”。但我看到的是历经数千年民国尚遗存的五个字——仁义礼智信。当下的盐碱地用最先进的探测设备恐怕也难找见这五个字的温润气息。 仁：心系故园，孝顾桑梓 “阿娘大人膝下：儿在南洋，身虽贱，命尚存。兹汇银三元，望购米度荒年，勿省俭以伤身。” 再苦再难，省吃俭用寄钱回家。赡养父母、妻儿，甚至帮衬破产的乡邻。侨批局的账本里，没有“国家”二字，只有“阿妈”“阿嫂”“阿弟”。这是民间最朴素的民生保障。 义：一诺千金，患难见真情 没有合同，没有银行。批局的水客扛着木箱走山路、过海峡，凭一句“见信即付”。遇海难，批局东主变卖田产赔付。信誉破了，整个侨批业就死了。所以他们宁死也要守信。这份“义”，比任何公章都硬。 礼：敬长睦邻，礼数周全 家书的称谓永远是“大人膝下”“慈母大人”。行文谦逊，落款必写“儿某某百拜”。长幼有序，红白事随礼都有分寸。一张侨批，既是汇款单，也是礼法教科书。漂泊的人最懂礼数，因为无礼就无根。 智：闯海打拼，坚韧求生 白手起家，从挑粪、开杂货店到做橡胶。侨批的背面常有批注：“钱勿乱使，待秋收”“莫信赌档”。这是没有读过书的人，用血换来的商业智慧。智，不是算计，是活下去的本事。 信：诚实守信，契约精神 百年侨批业，靠“言必信、行必果”维系。没有法律，却比法律更管用。批局倒闭的消息一传，整个村都跟着心慌。因为失信的代价，是千万个家庭断炊。这是华人最硬的底层代码。 我们该记住什么？ 侨批让国人骄傲，却也让国人脸红。 它骄傲在：华人在异国他乡靠仁义礼智信站稳了脚。 它脸红在：为什么“家国”二字，最终靠一个在南洋刷盘子的人来兑现？ 为什么大饥荒时，救命的不是粮仓，而是远在万里外的私信？ 苦难被歌颂，责任就被稀释了。侨批的美，不该用来美化那个让无数家庭“靠侨批续命”的年代。我们记住侨批，是为了记住“仁义”二字在民间的力量；更是为了记住：当公共制度失灵，普通人就得用命去填坑。 我保护这封侨批，不是因为它值钱。它值钱，是因为它见证了一个时代的残酷与温柔。残酷在：国让民失望。温柔在：民从未放弃民。 方寸信笺，写尽仁义礼智信。 我愿做它的守墓人，直到它该去的地方——博物馆，或后人的课堂。 让孩子们看到：我们这个民族，曾在最绝望时，用一封信把彼此拉出泥潭。 这不是怀旧。 这是警醒。 (后记：为什么满屏都是“五月三十五”的烛光、泪水与怒火的特殊时段,而我偏偏不合时宜独沽“侨批”,是因为相较“五月三十五日”更加温情、更具人间烟火气、兴许更能浸润盐碱地。我的“五月三十五日”就待机择日再忆,把这最滚烫的一隅留给广场的母亲和英豪们吧,比如日前第三次成功逃亡的董广平兄长… …） 附下图(打台球的百岁人瑞为侨批原主)：我收藏保护的侨批原件照片。蜡封微裂，墨香已散，邮戳尚清。纸很薄，命很重。  漠北独侠 2026年5月22日记于东山下烟岚小木屋 编辑：冯仍    校对：冯仍 翻译：沈美花 Qiaopi —— "A...

                            作者：曹泽锋   2026年6月4日，我再次站在洛杉矶中国领事馆门前。 37年前，北京的长安街上，坦克履带碾过的不只是青年学生的身体，也碾过了一个民族刚刚苏醒的公民意识；37年后，中共依然不敢面对那一夜的枪声，不敢公布死难者名单，不敢允许母亲悼念孩子，不敢让中国人自由说出“六·四”两个字。 一个政权，如果真的清白，何必害怕记忆？   一个政党，如果真的伟大，何必恐惧真相？ 1989年的学生不是暴徒，市民不是叛乱者，天安门广场不是战场。他们要的不过是反腐、透明、自由、尊严，是一个现代国家最基本的政治常识。可是中共给出的答案，是戒严令、机枪、坦克和清洗。那一夜，它没有镇压“动乱”，它镇压的是中国人要求做人的权利。 “六·四”之后，中国进入了一个更漫长、更阴冷的时代。枪声停止了，但恐惧没有停止；广场被清空了，但审查没有清空；尸体被运走了，但国家机器从此学会了如何让整个社会闭嘴。 中共最残忍的地方，不只是杀人，而是杀人之后还要禁止记忆；不只是制造死亡，而是逼迫活着的人假装什么都没有发生。它把历史从课本里删除，把关键词从网络上屏蔽，把母亲的哭声变成“寻衅滋事”，把悼念者变成“境外势力”。在这个政权眼里，鲜血不是罪证，记忆才是罪证。 所以，“六·四”从来不只是1989年的一天。它是中共统治逻辑彻底成形的一刻。自那以后，法轮功被镇压，维权律师被抓捕，香港自由被碾碎，新疆集中营震惊世界，白纸运动青年被秋后算账。所有这些事件都不是孤立的，它们共同证明：当一个政权曾经用坦克镇压人民，它就会不断用恐惧统治人民。 37年过去，中共最成功的工程，不是高铁，不是大楼，不是GDP，而是制造了一个巨大的沉默社会。许多中国年轻人不知道“六·四”，许多人知道却不敢说，许多人不敢说久了，便开始骗自己说“不重要”。这正是极权最可怕的地方：它不只控制人的嘴，还改造人的记忆；不只让人沉默，还让人把沉默误以为成熟。 可我们站在海外，不能替暴政完成遗忘。 我看见有人举着烛光，有人举着死难者的照片，有人高喊“平反‘六·四’”，有人沉默地低头。那一刻我明白，纪念“六·四”不是形式，不是口号，更不是政治表演。它是对死者的交代，是对活人的提醒，是对中共谎言的持续抵抗。 因为只要我们还记得，中共就没有真正胜利。   只要我们还说出“六·四”，它的封锁就没有完成。   只要还有人站在中国领事馆门前点燃蜡烛，那一夜的枪声就不会被历史吞没。 “六·四”真正划出的分水岭，不只是人民与政权之间的分水岭，也是记忆与遗忘之间，尊严与苟活之间，沉默与抗争之间的分水岭。有人选择忘记，因为忘记看起来安全；有人选择沉默，因为沉默看起来聪明；也有人选择继续说，因为他们知道，一个民族如果连自己的伤口都不敢看，就永远不可能真正站起来。 今天，我们纪念“六·四”，不只是为了悼念37年前倒下的学生和市民，更是为了告诉这个世界：中共所谓的“稳定”，建立在恐惧之上；所谓的“发展”，掩盖不了血债；所谓的“民族复兴”，如果不能容纳真相与自由，不过是一个更精致的牢笼。 真正的中国，不应该属于坦克和谎言，不应该属于审查和告密，不应该属于那些靠删帖、抓人、封号、恐吓来维系统治的人。真正的中国，应该属于那些在1989年举起横幅的人，属于那些在黑暗中守护记忆的人，属于那些即使流亡海外、仍愿意为真相发声的人。 “六·四”没有结束。它活在每一个被删掉的词里，活在每一个被监控的母亲眼中，活在每一个不愿跪下的中国人心里。 37年后的今天，我们站在这里，不是因为我们强大，而是因为我们不能背叛记忆；不是因为我们没有恐惧，而是因为我们知道，恐惧一旦成为习惯，奴役就会成为命运。 愿死者安息，愿真相归来。   愿每一个拒绝遗忘的人，都成为暴政无法熄灭的火种。   愿有一天，“六·四”不再只能在海外被纪念，而能在中国大地上，被公开悼念，被真实书写，被庄严平反。 编辑：韩立华    校对：熊辩 翻译：沈美花 The 37th Anniversary of June Fourth: China After...

投稿人：孟家虎 2026年5月30日, 在“六•四”天安门事件即将迎来37周年祭日之际，中国民主党夏威夷支部于檀香山中国城文化广场隆重举行纪念活动。民主党员和家属在夏威夷和煦的阳光下集结，通过慷慨激昂的演讲与发放传单的方式，共同缅怀为民主自由献身的先烈，向国际社会传递不熄的自由火种。 活动开始前, 所有与会者庄严伫立在文化广场孙中山雕塑前, 高举 “纪念‘六•四’37周年”的白色横幅, 向“六•四”死难者默哀一分钟。 全体人员向“六•四”死难者默哀一分钟 活动中，四位代表发表了富有感召力的讲话。身着“勿忘‘六•四’”黑色T恤的湾区党部副秘书长张小驹字字铿锵：“37年来，中共政权机关算尽，试图抹去那段血染的历史。但历史不会因压制而断流，真相更不会因沉默而湮灭！”他指出，无论是严密的舆论封锁、对亲历者的残酷打压，还是对年轻一代的“洗脑式”遗忘教育，都无法阻挡人们对自由、尊严与公义的渴望。 张小驹特别提到，曾经的香港支联会数十年如一日的坚守，让维园的烛光成为华人世界永恒的记忆与反抗图腾。然而，随着香港“国安法”的实施，支联会被迫解散，李卓人、邹幸彤等也身陷囹圄。这一巨大变故更让世人看清,“六•四”非但未能平反, 自由世界香港的空间却被进一步蚕食的残酷现实。他呼吁：“在今天，我们坚持纪念‘六•四’，不仅是在守护历史真相，更是守卫人类文明的底线与良知！唯有铭记伤痛、直面历史，中国社会才谈得上和解与进步，中国才有可能真正走向宪政民主！”发言后他带领与会者高喊口号: 勿忘“六•四”屠城, 结束一党专政! Never Forget, Never Forgive! 张小驹向路人发“六•四”宣传传单 夏威夷支部副主任王礼华分析了当前的国际地缘政治局势。他指出，中国在“六•四”屠杀之后，不但从未向遇难者及其家属作出任何道歉与忏悔，反而在37年后的今天，使这个政权演变得更加专制，对人权与自由的压迫也更加系统化、全面化。唯一不同的是，当年的高压统治，如今又叠加了大数据监控、人脸识别、网络审查与人工智能追踪等高科技数字极权手段，让社会控制达到前所未有的程度。 王礼华表示，直到今天，中国依然是世界上人权状况最严峻的国家之一，大量异议人士、维权律师、宗教信仰群体及少数民族仍持续遭受打压。然而，他同时强调，历史的发展从不会永远停留在黑暗之中。民主浪潮或许会有起伏，追求自由、人权与普世价值的道路也许充满艰难，但人类对尊严与正义的向往终究不可阻挡。他呼吁海内外同胞，尤其是在高压与逆境中的民主人士，更应坚定信念、守望相助，继续为真相、自由与未来中国的民主化坚持发声! 夏威夷党部党员吕斌发言指出，在高压维稳与数字监控不断扩张的背景下，言论自由、宗教信仰自由以及公民基本权利持续受到压制，许多异议人士和维权群体仍身处困境。他呼吁国际社会在关注经济合作与贸易往来的同时，更不能忽视对人权问题的持续关注与监督，应以实际行动推动基本人权保障的落实，让自由与尊严成为国际社会共同坚守的底线。 身着黑色“Stand with Hong Kong”党员李艺在总结发言中动情展望了未来。她强调，民主事业从来不是一代人就能够完成的使命，而是一场需要薪火相传、代代接续的长期奋斗。正因为如此，青年一代的觉醒与参与，决定着未来中国能否真正走向自由、法治与宪政民主。她特别鼓励年轻人勇敢接过追求民主与宪政的接力棒，不论身处世界任何角落，都不要放弃对自由、人权与尊严的向往，更不要因为现实的压力而选择沉默与遗忘。她呼吁身处自由世界的年轻一代珍惜自由社会所赋予的权利与空间，通过学习、交流与行动，将民主、人权与法治的理念不断传播下去，让更多人理解自由的价值，并为未来中国的和平转型积蓄力量。 为了让更多国际友人了解这段历史，参与者们在现场积极向过往路人派发精心制作的英文传单，内容详尽介绍了“六•四”事件的时间线、背景及深远影响，不少游客驻足阅读并与成员交流。 中国民主党夏威夷支部主任孟家虎重申，将持续致力于推动中国民主化进程，直至正义最终实现，荣光归于人民。 在慷慨激昂的气氛中, 此次活动在夏威夷支部副主任王礼华带领下，绕文化广场游行后圆满结束。 活动参与者: 王礼华、张小驹、孟家虎、李艺、吕斌、伍雄、龙君红、阙美娇 编辑：Geoffrey Jin 校对：熊辩 翻译：戈冰 The Hawaii Chapter...

作者：郑存柱 中国国民党主席郑丽文日前在旧金山发表讲话，提到几个“奇迹”：台湾的民主奇迹，与中国大陆改革开放的经济奇迹。寥寥数语，却把今日国民党两岸论述的两重困境暴露无遗——一重叫“一厢情愿”，一重叫“南柯一梦”。郑丽文一厢情愿地承认了大陆的经济奇迹，而国民党放弃民主、单求和平的路线，终将是一场南柯一梦。 一、一厢情愿：一场没有回声的独角戏 郑丽文肯定了大陆的经济奇迹。这本身并非错误——改革开放四十年，大陆的物质成就确实可观。但问题在于，这份“承认”是单方面的、没有回声的。中国共产党从来不曾承认，也根本不愿承认台湾的民主奇迹。 这就是“承认”的不对等，也是两岸关系真正的症结所在。经济上的成就，北京乐于向世界炫示；而政治上的文明进步——亦即两千三百万人用选票、用政党轮替、用新闻自由所写就的民主奇迹——却被刻意回避、贬低，乃至污名化为“乱象”。一方愿意正视对方之长，另一方却连承认都吝于给予。郑丽文的善意，因此成了一厢情愿的独角戏：她对着镜子鞠躬，却以为对面真有人还礼。 一厢情愿的危险，不在于善意本身，而在于它把对手的沉默误读为默许，把对方的不承认误读为可以谈判的空间。当你愿意承认别人的成就、别人却连你存在的正当性都不肯承认时，对话就不是对话，而是俯首。 二、南柯一梦：以放弃民主换取的和平 郑丽文提出“和平救国”，盼望两岸和平。追求和平，原是仁者之心，本应敬重。但和平有真伪之分：没有民主作为前提的和平，不是和平，而是投降。 不妨重温一段历史。1949年的北京，确实“避免了战争，获得了和平”。然而那不是胜利者的和平，而是守军傅作义以放下武器、交出城池的方式换来的和平。城是完整的，人是安全的，可是从此之后，是谁的旗帜插上了城头？是谁的意志主宰了那座古都？以缴械之名，行投降之实，纵然枪声不响，也已是城下之盟。今日若有人以“和平”为名，要台湾在尚未获得对等的民主承诺之前先行让步、先行交付，这样的“和平”，与1949年的北京又有何异？ 唐人传奇《南柯太守传》里，淳于棼醉卧古槐之下，梦入“大槐安国”，尚公主、守南柯、出将入相，享尽二十年荣华富贵；一朝梦醒，方知所谓的国，不过是槐树下一个蚁穴而已。今日的国民党，若以为只要放下民主这面旗帜，便能换来对等、尊严、长久的和平统一，那无异于淳于棼的槐安一梦：梦里有公主、有荣华、有“一中各表”的体面，醒来却只是蚁穴一场，城头早已易帜。南柯一梦的可怕，正在于梦中人浑然不觉自己在做梦。 三、民主才是和平的前提 要走出“一厢情愿”与“南柯一梦”，国民党只有一条路：重新认清民主才是和平的前提，而非和平的代价。在此，我愿提出三点。 其一，国民党必须高举自己的核心价值——三民主义。民权主义本身即昭示：民主是和平的前提。失去了三民主义这面旗帜，国民党便失去了安身立命的根本，也失去了在道义上与共产党分庭抗礼的资格，只能在对方设定的语境里被动应答。 其二，国民党负有不可推卸的历史责任：把台湾的民主奇迹带回中国大陆。要让中国共产党明白，融入世界一体化，不能只在经济上、贸易上，更要在政治上接受普世价值。台湾的民主，不应被大陆的专制所“统一”；恰恰相反，台湾的民主经验，正是整个中华民族走向文明的火种与路标。 其三，在两岸议题上，国民党应重新回到“以三民主义统一中国”的传统立场，主动向对岸提出民主的诉求与口号。唯有如此，才能让全体中国人看清楚：究竟是谁，在为一党之私而阻碍两岸的真正统一。把“民主”摆到桌面上，主动权便回到了高举民主旗帜的一方；回避它，主动权便永远握在垄断权力的一方。 结语 国共两党百年恩怨，曲折万端。但历史最终会记住的，不是谁一时的退让换得了几年的安稳，而是谁在关键时刻，站在了人民与自由的一边。一厢情愿换不来对等，南柯一梦醒不出尊严。我们诚挚地希望，国民党不要在别人的蚁穴里寻找自己的南柯郡，而要做台湾民主的守护者，更要做十四亿大陆同胞通向民主的引路人。这，才是真正的“和平救国”。 （作者：中国民主党联总主席 ） 2026年6月6日 编辑：李晶 校对：程筱筱 翻译：戈冰 Cheng Li-wun's Wishful Thinking and the Kuomintang's Fond Dream —— A Commentary on Cheng Li-wun's San Francisco Speech By Zheng Cunzhu Cheng Li-wun, the...

——从卢比奥事件看中共外交的虚伪与独裁逻辑 作者：李聪玲 当美国国务卿马可·卢比奥 Marco Rubio...